书法与中医都是我国文明的重要组成部分，他们的共通点是都表现了我国文明的思想办法和生命情绪。人们评论中西医的差异，各不相谋，而医学又是一个极端专业的论题，若没有实践经历，很难从技能视点逼真的证明。笔者以为，评论的要害并非仅仅在医术上，更中心的是中医背面的我国式思想。
书法作为我国文明的典型代表，它和中医背面的我国式思想也是一起的，而在自古当今的书法名帖中，也不乏中医药的身影。本文将从文明和思想办法的视点，以古代书法名帖中的中医内容为比方，从四个视点谈一谈我国文明思想的论题。
欧阳修《灼艾帖》：“中医”称号古今不同，汉语依靠语境。
千百年来撒播的书法作品，不只仅承载了书写者精妙的书法技能，也成为了一个咱们对古代文明晰解的旁边面。书法作品中也充满了日子气息：有如苏轼的《归安丘园帖》是随意数句的信件，也有如颜真卿《祭侄文稿》那样悲愤泣血的祭文。书法墨迹也有日子中痛患求医的记载。如欧阳修的《灼艾帖》。
释文：“修啓，多日不相見，誠以區區。見發言，曾灼艾，不知體中怎么？來日修偶在家，或能見過。此中醫者常有，頗非俗工，深可與之論權也。亦有閒事，思相見。不宣。修再拜，學正足下。廿八日。”
此帖笔法超然而有文气，苏轼对欧阳修书法的点评是：“清眸丰颊，进退晔如。书写中表现了一种具有日子气息的天然。而此帖的内容正是欧阳修和自己的长子欧阳发介绍自己灼艾医治的状况，又感觉其间包含医理很是风趣，还想要好好与医师们研讨评论。灼艾，即中医疗法之一。焚烧艾绒熏灸人体必定的穴道。
风趣的是，这儿边竟然有“中医”二字，在传世的古代书法作品中，这或许是仅有的直接含有二字的书法作品了。或许许多人都天然以为，帖中所说“此中医者常有”便是在说中医。其实不然。
最早呈现“中医”二字组合的典籍，来自《汉书 艺文志 经方》：“有病不治，常得中医”，这儿的“中”应该是读去声。这儿表达的“中医”意义有两种说法，其一为“中等水平的医师”, 其二为“契合医理”。
而在欧阳修《灼艾帖》中表达的，应该里“此中”是一个词，“医者”是一个词。粗心是说，这边医师很常见，水平都很高。咱们现在所说的“中医”的称号产生于鸦片战争时期，是由东印度公司为了差异于西医而命名的，并于1936年由国民党政府公布的《中医法令》法定下来。之前，古人一般称医术为岐黄、岐黄之术、青囊、悬壶、悬壶济世、杏林、杏林春满、橘井等等。从字面咱们就能看出其间包含了丰厚的内在。
古今“中医”的不同咱们咱们可以看出，汉字组词尽管相同，可是内在意境或许全然不同，我国人的表达，是很依靠语境的，尽管用同一个词，在不同语境下是不同的意义，看古代书本，不行一自己语境做为条件，这样非常简单误解。
这种外延小内在深的表达办法是我国式思想的一种典型表达，汉字汉语都有这类特征，即构建了一种意象思想，与西方的抽象思想并不相同。在医学和艺术上都有表达。清末名医陆士谔在他的《士谔医话》就说：“中西医学说，大判天渊，中医建议六气。西医倡言微菌，一恃经历为兵器，一仗科学为壁垒，旗帜鲜明，各不愿屈。”
王献之《鸭头丸帖》与亚里士多德的《诗学》 ：中西方思想办法的不同。
《鸭头丸帖》是王献之写给亲朋的日常短札，寥寥数语的日常话，却成了千古名作。“鸭头丸”便是一味中药名。
这幅作品行笔流畅舒展， 结体妍美质朴。笔迹的转机明晰，笔势起落清楚，线条气脉相连。而这种艺术的发明，彻底是日子场景中不经意间到达的。便是随意写之，意不在字。古人以为好的艺术都有这种“不经意而为之”的特色，亦即法天然之意。
而从内容口气来看，是有人服用了鸭头丸，而感到作用欠好，便想要约朋友集会再次讨教。鸭头丸其实是一味中药，传说王献之多病，故而其信中就多说到药。
咱们咱们可以发现，我国古人是把医学彻底放入一个日子场景的，朋友之间也是在日子中采用保养的办法，更多是一种经历的评论和堆集。我国文明是一种经历传承而做类比的文明，其间心词便是“气”和“象”，“气“表明通感下的生命感触，“象”则是一种全息立体的微观感知。气候聚合在一起，便是我国文明的一种中心思想的表现，即重视时刻性的流变。
释文:“鸭头丸,故欠安。明当必集,当与君相见。”
故而咱们会发现，我国的艺术美学观念，也是和“气候”分不开的，好的作品便是“气候万千”而且彻底是一种“不经意间”的取得。比较西方艺术的源头，古希腊艺术观中艺术的不只包含美术和手工艺，甚至也包含数学和逻辑学。而我国文明去更重视天然和感知。
古希腊的亚里士多德在《诗学》中提出“摹仿说”以为诗篇具有模仿性，与其他艺术相同，因而两者相关，且属同类。西方美学的源头是一种对艺术美的针对性观点，充满了思辨和剖析。也好像此种思绪下后来开展的数学化学，都是一种组成的思想。当今日我没看王献之的《鸭头丸》却是取天然中的动物入药，不重组成而偏重分配。
由此咱们就知道，中西方文明是彻底不同的偏重和方向。西方愈加偏重抽象的思辨，而咱们则是一种偏重经历感知的意象思想。孔子说：“书不尽言，书不尽言，圣人立象以尽意。”如“易”，便是以卦来立象，书法是以翰墨抒情立象，武艺以功法技击立象，
箫艺以呼吸乐律立象。一起更要收集概括六合天然之调查感触。意图，是为了尽意，满意。即晓规矩，也明规则。即对“道”的认知。
中医也正是一种我国式思想的拓宽，一些西方学者在不断的研讨也发现了这一“意象类比”特征。一位加拿大学者在仔细研讨了中医学根底理论后也说：
“古代的我国，把国际（巨大的国际）和人体（较小的国际），视作两个类似的系统，并按同一规则运转。”中医的阴阳五行系统，把国际视为一个大太极，人体视为一个小太极，人产生于天然，与天然界有一起的根源和类似的特色。因而以六合的大太极规则去提醒人体小太极的奥妙，用可见的规则去估测不行见、却必定存在的规则，是中医学类比办法的客观根底，也是“以天验人”的思想办法的表现，是极端聪明智慧的，是知识和常理所支撑的。
由此咱们咱们可以知道，我国式思想和认知系统，即我国文明认知国际的视角和人的身心感知调用的实践系统。对这个系统的生疏，导致了对书法、武艺、中医等系统衍生技能系统的成见和误解。而由于这个系统还短少现代土壤的有用成长，也缺少明晰的客观验证形式，笔者从前测验把西方文明和我国文明做了比照表格如下。
张旭《肚痛帖》：我国文明偏重感知，重视传承
人有两种认知形式：思想和感知。思想可以用逻辑演化。而感知则是一种需求体认的全息感官调集。我国文明偏重感知，许多艺术是有意的摒弃一种“故意”“非天然”的理性，便是为了偏重表达这种感知性。即“以感为体”。《易经》云：“感而遂通而知全国故”则显着了说明晰我国文明这一明显特征。
说到书法表达的感知，唐代草圣张旭的《肚痛帖》可谓最恰当了。这是一篇风趣的个人“苦楚”的翰墨记载，却成为撒播千古的草书珍品。他说：“忽肚痛不行堪 不知是冷热所 致欲服大黄汤 冷热俱有利 怎么为计 非冷哉”。这儿说到的“大黄汤”即中药丹方称号。
这幅字鸾翔凤翥，洒脱大气，却是因肚痛，在行笔中，咱们好像可以正常的看到张旭的结字用笔由开端的沉着走向高速飞动的笔势，好像肚痛加重之感。想到一个大书法家在如此苦楚的时分还要用翰墨记载这个感触，确实心爱，而这信息却经过书法穿越千年而到咱们的面前。这种时刻跨过的感知性，是书法的特征，也是我国文明的特质。
有人从前评论过，说我国文明的特色之一或者说缺陷之一是“不精准”。这个论题其实太抽象，要害是要看“精准”的规范是什么。咱们现代人大多现已都习惯了西方文明的一种数据的精准衡量，却不知我国文明是偏重感知的表达。故而对书法的视角是一种字体规划，而对中医的观点也是在西医的视点而看的。
其实，我国文明的精准是一种“感知的精准”。就好像我国享誉国际的美食厨艺，要害的技能描绘总是说“少量、若干、顷刻”这类词，这其实是一种在默许的相通感知条件下的“精准”。真实的“熟行”一听就懂在说什么。而外行则是一头雾水。故而，重视感知的传承也是我国文明的一个特质。
“以感为体”是我国文明不同于西方文明的一个要害。而受现代人有时分总是以为古人所说的“玄”，“奥秘”，其实，他们所说的或许非常精准，仅仅你作为一个旁观者的外行，缺少了解的底子条件——感知和传承。比方，都遇到痛苦。我国人是会深化模仿那个痛的经历表达，因而会有经历医学,西方人则会用跳出来的视角调查这个痛为何会让人感觉痛.由此会有神经学。
病痛在我国人眼中会把经历看作一种感知堆集，由此去找应对办法.这是一种"象"的调查和总结的办法。而西方并没有继续走经历调查的路，而是把经历变成一种操控实验室的办法，跳出来调查一个生命体的运转规则。这是两种文明认知办法和解决方案，也是两种文明思想。
黄庭坚《制婴香方帖》：要在共性认知条件下评论我国文明的内容
宋代闻名书法家黄庭坚有一个《制婴香方帖》，直接便是他写的药方。这幅字结体匀称，行草兼备，用笔洁净，结体萧散天然，轻重得宜，非常风趣。笔者不通医理，不知这个方剂现在是否还有药用价值，而假如实践证明有用，就应该用敞开的心态去研讨，不是盲意图必定和否定。
古人留下的墨迹，至今仍然在审美中引起共鸣，而医学留下的经历也是名贵的财富。古代我国是一个相对关闭的地貌环境，故而才干孕育一个自成系统的巨大文明。而在当今国际已然互通，咱们看待古代文明，既要尊重古人的经历，也要有现代的国际视界和格式，不能偏执一隅。
当今对中医的解读，其实是一个文明胸襟和视界的问题。它是需求中西文明共通的视界，从更微观的人类认知共性视点去有理有据阐释其间的规则。现在的年代现已不是那个山水隔千里了，不能仅仅崇拜经历的自说自话，而是应该用有用性的实践证明才能，而用微观共性的情绪去仔细研讨。现在到未来，人类的知道越来越构成一个全体的认知，站在更高的格式去评论各自的文明类型，将来会渐渐的成为必然趋势。
释文：婴香，角沉三两末之，丁香四钱末之，冰片七钱别研，麝香三钱别研，治了甲香壹钱末之，右都研匀。入牙消半两，再研匀。入炼蜜六两，和匀。荫一月取出，丸作鸡头大。略记住如此，候检得册子，或不同，别录去。
咱们会发现，在最近不远的前史中在不同范畴现已呈现了这样有微观视界的杰出人物。比方清末的经济学家陈焕章，他是清代的进士，是规范的儒生，一起又在美国获哲学博士学位，他的作品《孔门理财学》让闻名经济学家凯恩斯敬服，更因其间记载的宋代常平仓准则而深深影响华莱士，将其写入美国的《农业调整法》。
我国千年前宋代的经济准则为何会让现代的美国经济学家承受而且学习采用？为什么陈焕章介绍我国古代农业准则就可以引起这么大的国际影响力？由于他具有两个文明系统的融通了解和表达才能。更要害的是，他具有微观的国际性的胸襟和视界，以及学贯中西的学力。
相同，闻名国际影坛的李小龙先生，他所创编的“截拳道”武道理念为什么能深刻影响西方甚至国际的搏斗搏击理念和形式？也正是由于他有这种寻求共通性共性规则的才能和视界。他用电影影响了全国际，树立了簇新的我国人的银幕形象。他用一种共性认知的才能表达了民族文明的优势和魅力，是巨大的文明传播者。
相同，旅法的雕塑艺术家熊秉明先生对书法的了解和阐释也较为独特，看似他这种“跨界研讨”却视界独具，影响特殊。他的作品《我国书法理论系统》深深影响了当代书法理论的研讨范畴。这源于他可以从更高的视界看待文明，既有了解爱情的尊重，也有相对客观微观的视角。
这个年代，人类现已是命运一起体，咱们该从微观的视界和敞开胸襟的情绪去学习研讨，进一步了解我国文明是思想办法和特征。从而从跟深处了解书法，武艺，中医等文明特征，进行新年代新视角的创新和适应性使用。
