商周玉琮图片及判定进程
只要是仿得好的商周玉琮，其实都有其必定的艺术、保藏和参阅运用价值。君不见，因为种种原因，明清以降，历朝历代都出现过官仿和民仿，其间一些重要的“官仿官”瓷器著作，至今还保藏在北京故宫博物院、台北故宫博物院等重要的文博组织。“物以稀为贵”，现在看来，这些后朝仿前朝的官作瓷器，并没有因为它们头上的“仿”字，而削弱其价值。相反，却因存世数量愈来愈少，而显出它们的宝贵。
良渚文明玉琮对其 他区域与其 他年代的影响，主要以两种方式出现。一种是良渚文明制造的典型“良渚式”玉琮，被当作宿世遗珍在良渚文明以外的时空中辗转流传，乃至被改制运用。另一种是新石器年代晚期至商周时期其 他考古学文明受良渚文明直接影响后的各式制品，为“非良渚式”玉琮。
成都金沙是古蜀王国继三星堆之后的国都地点，历年来了数量巨大的精巧文物，其间已玉琮27件，是现在良渚文明以外区域玉琮数量多的遗址。金沙玉琮大多为单节素面玉琮，也正表现了其茂盛的商代晚期至西周中期的年代背景。但是，金沙的一件玉琮，因其与良渚文明的特别相关，备受重视。
玉琮，后世又称“辋头”。其用处，一贯以为便是“以黄琮礼地”的礼器。但自从良渚文明的玉琮很多后，这种战国秦汉间经师们的附会就不为凭了，有的学者依据其造型和纹饰特征，估测其为巫师通六合敬鬼神的一种法器，带有激烈的原始巫术颜色。玉琮在商周还常见，在战国两汉今后，就很少见了。其用处也被归入儒家的礼仪体系中，成为礼器或葬器。
从相片上看，器物的亮光舒畅并且柔软。但是判定古玉亮光的等级，现在却没有规范。把握真品的亮光，只能依托对千百件的真品什物调查，凭仗经历的办法，进行确定和把握真品的亮度规则。这便是咱们常说的从经历感觉上判定，尽管也是出于经历，但必竟还需求首要把握真品的规范，然后再进行真伪之间的比照。通过比照承认及取得辨认赝品的依据。
第三类紧扣良渚文明玉琮的奥秘纹饰等要素分析判断，以为琮具有图腾柱性质，或许说，琮是巫师举 行宗教仪式时运用的法器。其形制的草创意念是以方形标志 得，以圆形标志天，中通意味着六合神灵可自 由往来不断;琮上的纹饰则是部族的图腾符号或标志，其间或许也有被以为能帮助人、神志愿交流的灵性动物形象。
早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三 期文明，距今约5100年。至新石器年代中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文明、广东的石峡文明、山西的陶寺文明中很多出现，尤以良渚文明的玉琮兴旺，与传世的数量多。
来自于前史上古玉的艺术美感反映着制玉工匠的绘画设计和工艺技能水准。因为制玉进程根本是以个人为单位完结的，因而不光要求要有很好的设计绘画水平，一起还要具有娴熟的加工技能。假如只设计不会加工或许只会加工不会设计，都不或许完整地表现其艺术作用。咱们先人的这种工艺美术的结合是十分成功的，而这方面的文明内在是现代造伪者无法学到的。 其次是年代背景，日子习俗、崇奉、文明认识与美学思想上的差异，也决议伪品与真品不或许同等的结论，因而伪品永久不能像真品。
近半个世纪来，跟着考古发现玉琮的日益增多，人们对琮的重视热度也渐渐变得高。尤其是上个世纪70年代后，因为江浙一带良渚文明玉琮的很多，玉琮研讨渐成文博范畴的一大亮点。关于琮的缘起和意义，现在已有的成说至少有十三四种，归纳起来可分为三大类。
商周玉琮保藏是一种文明，是一种才智，是一种涵养;商周玉琮保藏是一个充溢趣味的活动，一起也是一种出资活动，更是对个人眼力、智力、气魄的一种检测。玩保藏，诺言始终是第 一生命!作为商周玉琮保藏者，需求懂得并恪守如下(包含但不限于)千百年来构成的行规，才干更有利于自己，也更方便于别人。
