六二。执之用黄牛之革。莫之胜说（tuo）。
执，绑缚，和姤卦初六爻的系差不多；
黄牛之革。革便是黄牛皮，质地柔软但却很有耐性、很健壮的东西；黄便是今日的黄色，和坤卦六五爻中黄裳元吉的黄相同。它们都是土的色彩。在中国古代，以为万物生于土，化于土，五行之气的改变也要经过土来完结，所以，土是一种比较中和的物质，用黄色彩的土来代表中和的特质，是十分恰当的。
说，在这里读音是脱，意思是逃脱、脱离。
《易经》一应俱全。
用黄牛皮捆起来，不要让他逃脱。
遁卦是一个逃离的国际，大环境便是这样。就像夏天往树荫下面躲，冬季往暖阳下走相同。趋利避害，人之天性天经地义。
尽管大环境如此，但《易经》一阴一阳之为道，阴阳谐和、刚柔平衡的道理告知咱们，已然有能够逃遁、隐退的，那就必定有不能够逃遁、隐退的。
在这个以逃遁为主的国际里，他人能够遁，能够避开内卦的浊世，隐退到外卦的世外去，可是六二不能够。
安史之乱中，李泌能够脱离朝堂，到衡山去修道，可是唐肃宗不能够；郭子仪能够脱离一线战场，回家里疗养几年，但唐肃宗不能够；三国时期蜀国后主刘阿斗，能够躲到后宫吃喝玩乐，可是诸葛亮不能够。诸葛亮遁了，蜀国就要完；小时候和同学打架，打哭了同学。一溜烟跑了，同学找到家里，爸爸妈妈能和你相同跑掉吗？很明显不能。
六二爻也是这样，还有许多工作需求他做，他还有一些职责要承当。假如六二爻也遁了，遁卦恐怕也就不是遁卦了。最终一点的公正都没有了，太阳都被遮住，六合之间一片漆黑，那是第三十六卦地火明夷。
遁卦六二爻爻辞。
六二爻，得中得位，又与九五爻阴阳相应，是中正仁和的大人之象。中正仁和的大人，自有自己的据守。在遁卦这样的世道里，是无论如何都不会自己豹隐而去，听任全国大众在水火之中里挣扎的。管理全国大众，修平国内政事，才是他们的期望。
尧到汾河北边的姑射山，去参见许由等四位神仙。到了之后，看见许由几人的道家风貌、仙人气量，不由然的就忘了全国。很想留在姑射山修道，可最终仍是没有留下。一代圣主嘛，以苍生为念，心系全国，很正常；初秋浊世，品德崩坏，孔夫子尽管有心无力，但也不愿隐退世外，而是据守在了浊世之中。尽自己的力嘛，做多少是多少。
六二爻，略微往上几步，便是世外桃源，逍遥无忧的地点。何须非要在尘世中搅这一塘浑水呢？六二爻的得中，便是心中坚决的信仰，这种信仰难能可贵，尤其在遁卦这样的十分时期。能走吗？不能。
有些东西能够隐遁，有没有都没联系，能够丢掉不要。也有一些东西，必定不能够藏匿，比方做人干事所秉承的中心主旨。
精装竹刻《易经》。
做人干事的主旨，没或许任何一个人都不相同，也没有很好的办法说。但不管你用仁也好，你用义也好，你用权也好，你用钱也好，你必定得有。中心主旨的不同，让国际上的人也形形色色、千奇百怪。
中华民间传统文化的开山老祖之一，孔夫子，说过一句话，“为政以德。比如北辰，居其所而众星拱之”。外表看，是孔夫子期望执政的人行王道，用德执政。但实际上孔夫子是期望，每个人的终身，不管做人干事，都能以德为中心主旨。外在表现出来的言语行为，尽管千变万化，可是都要以德为中心，德这个主旨不能变。孔夫子要求的德，在今日看来几乎便是天方夜谭，不可能完结的使命，凡是能做到仁义礼智信中的任何一个，不以钱权论英豪，那便是了不得的人物。
六二爻做到了，所以它没有遁。尽管也未必就做到了孔夫子所谓的德，但心里却有自己的一份坚持，救苦存亡在大遁之世，为全国尽一点自己的绵薄之力。心中的信仰，以及关于这份信仰的坚持，就像用健壮的黄牛皮绑缚在身上相同，永久都不会消失。
六二爻，是混迹于小人国际的正人，尽管身处小人的国际里，可是却做正人该做的事。就像三国徐庶，身在曹营心在汉。
学习《易经》。
六二爻，得中得位，与外卦九五爻，阴阳相应、琴瑟和鸣。不管是得中也好，仍是黄色彩标志的持中守中也好，总归是要坚贞正固；莫之胜说，不为外物所引诱，任你溺水三千，我只取一盏饮。能做多少我就做多少，哪怕一个人的力气微乎其微。
谢谢阅览。
