有些人以为：楷书应当匀整平允。此种观念早在宋代就备受责备，姜夔《续书谱》道：“真书以平允为善，此尘俗之论，唐人之失也。
不齐之中有大齐
《庄子·骈拇》篇中有这样一段话: “彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为缺乏。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”在庄子看来，六合万物，各有其性，性各有其用，顺其性则得以生，违其性则无以生。
我国书法深得庄子精力。
在许多书家眼里，汉字从草创时就各有其性，米芾说：“篆籀各随字形巨细，故知百物之状，活动圆备。”大篆书法有单纯率意之趣，由于它每个字都身形纷歧，各各自足。
不独篆书，楷书佳作亦然。
王献之洛神赋十三行
有些人以为楷书应当匀整平允，此种观念早在宋代就备受责备，姜夔《续书谱》道：“真书以平允为善，此尘俗之论，唐人之失也。古今真书之神妙，无出鍾元常，其次则王逸少。今观二家之书，皆洒脱纵横，何拘平允？良由唐人以书判取士，而士大夫字书，类有科举习气。
颜鲁公作《干禄字书》，是其证也。矧欧、虞、颜、柳，前后相望，故唐人着笔，应规入矩，无复魏晋洒脱之气。且字之长短、巨细、斜正、疏密，天然不齐，孰能一之？谓如‘东’字之长，‘西’字之短，‘口’字之小，‘体’字之大，‘朋’字之斜，‘党’字之正，‘千’字之疏，‘万’字之密，画多者宜瘦，少者宜肥。魏晋书法之高，良由各尽字之真态，不以私意参之。”
王羲之小楷《乐毅论》
楷书一体在魏晋开展老练，此时期的名家如锺繇、王羲之、王献之等人的楷书参差错落、洒脱纵横，到了唐颜真卿、柳公权等人，他们的楷书就走向规整一概化了。姜夔以为这根本不是长处，而是唐人之失。字假如都规整一概化就成了庄子说的“截鹤续凫”，也就违反了各自天分。
清代康有为也因此而卑视唐人楷书：“至 于有唐，虽设书学，士大夫讲之尤甚，然缵承陈、隋之馀，缀其遗绪之一二，不复能变。专讲结构，几若算子。截鹤续凫，规整过甚。”
王铎楷书
真实高深的楷书，都是各尽字之真态。如王铎的楷书虽从柳公权楷书中来，却好像写行书相同轻松自由，不拘平允。明代汤临初的《书指》中论到楷书也以为：“真书点画，笔笔皆须着意，所贵修短合度，意态完足，盖字形本有长短、广狭、小大、繁简，不行概齐，但能各就本体，尽其局势，虽复字字异形，行行殊致，乃能极端天然，令人有意外之想。”
字字异形，行行殊致，方能将书法的性体天然的出现出来，才是书法通向“神品”的不贰之路。清人王澍说：“长短巨细，字各有体。因与体势之天然与为音讯，所以能尽百物之情状，而与六合之化相肖。”字的体势若是能与六合万物的情状肖似，便是字字尽了其性。字字尽了其性，所构成的一篇书法，便是一个尽了六合之性的国际。
钟繇小楷
各字尽其性，是不齐；字字尽性，则就能构成一个天然调和的六合，便是大齐。书法的规矩，便是尽可能的完成不齐之齐。张怀瓘说：“包括万殊，裁成一相。” 万殊便是不齐，一相便是大齐。所以，规矩的安置组织要能乱而不乱，纵横交叉而不彼此冲突，无意中有经意，不齐而有大齐。如此，方能在纸上造出一个天然来。
谢安《六月帖》
前人论书建议：“为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若白长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”
清代刘熙载对此阐释道：“昔人言为书之体，须入其形，以若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起、若愁、若喜状之，取不齐也。然不齐之中，流转照顾，必有大齐者存。”
书法寻求的便是这样一个在全体上流转照顾、不齐之齐的国际。
