王羲之是东晋巨大书法家，他一变汉魏朴质书风，开晋后妍美劲健之体，创楷、行、草之模范，后世莫不宗法。他行书字帖《兰亭序》是他的代表作，被书法界称为“全国榜首行书”，千百年来倾倒了许多习书者。王羲之亦因而被后人尊称为“书圣”。唐太宗李世民倡议王羲之的书风。他亲自为《晋书》撰《王羲之传》，收集、描摹、赏识王羲之的真迹，《兰亭序》摹制多本，赐给群臣。在我国书法史上，帝王以九五万乘之尊而力倡一人之书者，仅此罢了。宋代姜夔热爱《兰亭序》，日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：“廿余年习《兰亭》皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。”历时二十多年才稍知入门，可见释读之难：一千六百多年来许多书法家都孜孜不倦地释读过，何曾不想深化羲之的堂奥，但终究只能得其一体罢了。因而，《兰亭序》可以说是由出色的书法才智所营形成的迷宫。
王羲之(303-361)字逸少，东晋时期人。祖居瑯琊(今山东临沂)，西晋末年南迁后，定居在会稽山阴(今浙江绍兴)，遂为绍兴人。王羲之新居坐落绍兴城内蕺山脚下的戒珠寺。在绍曾任会稽内史，官至右军将军，所以世称王右军。在他任职期间，薄功名利禄，为人正直，关怀大众疾苦，是一个务实为民的清官。一起常常以作书养鹅为乐。晚年辞官隐退后，放浪形骸于山水之间，卒年59岁，葬于嵊州市金庭镇瀑布山。羲之生七子，均有书名。幼子献之得羲之真传，书法不下乃翁，世称“小王”。
王羲之像
王羲之7岁拜师于女书法家卫夫人和叔父五广，勤学苦练，后又遍学李斯、钟繇、蔡邕、张昶等书法家，并博采众长，自辟蹊径，自成一体。
《快雪时晴帖》
王羲之的书法作品很丰厚，据说在梁武帝曾收集他书一万五千纸，唐太宗遍访王书，得三千六百纸，到宋徽宗尚保存二百四十三纸。现传世墨迹，寥若晨星，真迹无一留存。除《兰亭序》外，闻名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。他的行书名品《快雪时晴帖》唐钩填本，现为台湾故宫慱物院保藏。
《快雪时晴帖》与王珣《伯远帖》、王献之《中秋帖》并为稀世之宝，合称“三希(稀)”，乾隆时藏于养心殿西暖阁“三希堂”。
王羲之书法主要特征是平缓天然，笔势宛转宛转，遒美健秀，后人评曰：“飘若游浮云，矫如惊龙”。王羲之的书法精巧、美轮美奂，是极富有美的欣赏的。总归，他把汉字书写从有用引进一种重视技法，考究情味的境地，标志着书法家不只发现书法美，并且能表现书法美。
《兰亭序》部分
王羲之书法中影响最大是《兰亭序》，也是书法史上一段千古传奇的故事：
东晋有一个习俗，在每年阴历的三月三日，人们有必要去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做[修褉]。
在他逝世前8年，也便是东晋永和九年(公元353年)的三月初三，时任会稽内史、右军将军的王羲之邀谢安、孙绰等四十一位文人雅士聚于会稽山阴的兰亭修褉，曲水流觞，喝酒作诗。曲水流觞，也称之为曲水宴，42位名士列坐溪边，由书僮将盛满酒的羽觞放入溪水中，随风而动，羽觞停在谁的方位，此人就得赋诗一首，倘若是做不出来，可就要罚酒三觥。正在世人沉醉在酒香诗美的回味之时，有人提议不如将当日所做的三十七首诗，汇编成集，这便是《兰亭集》。这时众家又推王羲之写一篇《兰亭集序》。王羲之酒意正浓，提笔在蚕纸上畅意挥毫，趁热打铁。这便是名噪全国的《兰亭序》。序文，共二十八行，三百二十四字。序中记叙兰亭周围山水之美和集会的欢喜之情，抒情作者好景不长，存亡无常的慨叹。
来日，王羲之酒醒后意犹未尽，伏案挥毫在纸大将序文重书一遍，却自感不如原文精妙。他有些不相信，一连重书几遍，依然不得原文的精华。这时他才理解，这篇序文已经是自己一生中的高峰之作，自己的书法艺术在这篇序文中得到了淋漓尽致的发挥。
王羲之最大的成果在于变汉魏质朴书风为笔法精巧、美轮美奂的书体，创始了妍美流通的行、草书法先河。特别是行书《兰亭序》有如行云流水，洒脱潇洒，骨格娟秀，点画遒美，疏密相间，布白奇妙，在尺幅之内蕴含着极充盈的艺术美。不管横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。《兰亭序》凡三百二十四字，每一字都姿势殊异，圆转自若。王羲之炉火纯青，不只表现在 异字异构，并且更杰出地表现在重字的别构上。如呈现的20个“之”字，名有不同的身形及美感，无一相同，宋代米芾在题《兰亭》诗中便说：“廿八行，三百字，‘之’字最多无一拟。”。重字尚有“事”、“为”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“畅”、“不”、“今”、“揽”、“怀”、“兴”、“后”等，都独出机杼，自成妙构。
在唐太宗之前，王羲之书法就为人称道 梁萧衍《古今书人评好坏评》：“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永认为训。”董其昌在《画禅室漫笔》中写道：“右军《兰亭叙》，规矩为古今榜首，其字皆映带而生，或小或大，顺手所如，皆入规律，所认为神品也。”解缙在《春雨杂述》中说：“右军之叙兰亭，字既精巧，尤善安置，所谓增一分太长，亏一分太短。”王羲之得享全国盛名与唐太宗的推崇备至不无关系，唐太宗李世民对《兰亭序》非常喜爱，唐太宗赞赏它“点曳之工，裁成之妙”。唐太宗亲为王羲之作传云：“详察古今，研精求篆，一无是处，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反直，玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人罢了。其他戋戋之类，何足论哉。”
王羲之将《兰亭序》视为传家宝，并代代相传，一向到王家的七世孙智永手中。但是，智永不知何以落发为僧，身后天然没有子嗣，就将祖传真本传给了弟子——辨才和尚。到了唐朝初年，李世民许多收集王羲之书法瑰宝，常常临习，对《兰亭序》这一真迹更是敬慕，屡次重金赏格索求，但一向没有成果。后察出《兰亭序》真迹在会稽一个名叫辨才的和尚手中，从此引出一段，唐太宗骗得《兰亭序》，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。这一段故事，更增添了《兰亭序》的传奇色彩和奥秘气氛。
明 文征明《兰亭雅集图》
唐人记载兰亭故事有两种版别。刘悚《隋唐嘉话》记：“王右军《兰亭序》，梁乱，出在外。陈天嘉中，为僧众所得。……果师身后，弟子僧辩才得之。太宗为秦王后，见拓本惊喜，乃贵价市大王书，《兰亭》终不至焉。及知在辩才处，使萧翼就越州求得之，以武德四年入秦府。贞观十年，乃拓十本以赐近臣。帝崩，中书令褚遂良奏：‘《兰亭》，先帝所重，不行留。’遂秘于昭陵。”
《太平广记》收何延之《兰亭记》记载大有不同。何文称，至贞观中，太宗决心学二王书，仿摹真迹备尽，唯《兰亭》未获。后访知在辩才处，三次召见，辩才诡称经乱流失不知地点。房玄龄荐督查御史萧翼以智取之。萧翼藏匿身份，化装失意墨客，投其所好，弈棋吟咏，论书作画成忘年交，后辨才夸耀所藏，出示其悬于屋梁之《兰亭》真迹，《兰亭》，遂为萧翼趁机私取此帖长安复命。太宗命拓数本赐太子诸王近臣，临终，语李治：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心也？汝意怎么？”所以，《兰亭》真迹葬入昭陵。何延之自云，以上故事系闻辩才弟子元素于永兴寺智永禅师故房亲口讲述。
刘、何二说，情节悬异。一般认为，何说漂浮失实，刘说详尽可信，骗得与耳语没有了。两者情节虽异，但《兰亭序》真迹埋入昭陵，说法却共同。
此事又有余波。据《新五代史·温韬传》，后梁耀州节度使温韬曾盗昭陵：“韬从埏道下，见宫室准则，宏丽不异人世，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏宿世图书，钟王笔迹，纸墨如新，韬悉取之，遂传人世。”依此记载，则《兰亭》真迹经“劫陵贼”温韬之手又复见天日。别的宋代蔡挺在跋文中说，《兰亭序》偕葬时，为李世民的姐妹用伪本掉换，真迹留存人世。然尔后《兰亭》真迹音讯便杳无音信，其下落怎么，更是谜中之谜了。
绍兴，康熙御书的“兰亭”碑亭。
唐太宗得到《兰亭》后，曾命弘文馆拓书名手冯承素以及虞世南、褚遂良诸人钩摹数本副本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。现传世的《兰亭序》已非王羲之真迹。
传世本品种许多，或木石刻本，或为摹本，或为临本。闻名者如《定武兰亭》，传为欧阳询描摹上石，因北宋时发现于河北定武(今河北正定)而得名。
唐太宗命冯承素钩摹本，称《神龙本兰亭》，因为他的摹本上有唐代“神龙”小印，所以将其定名为神龙本《兰亭序》，以差异于其他的唐摹本。此本墨色最活，栩栩如生，摹写精密，牵丝映带，纤毫毕现，数百字之文，无字不必牵丝、俯仰袅娜，多而不觉其佻，其笔法、墨气、行款、神韵，都得以表现，基本上可窥见羲之原作面貌。公认为是最好的摹本，被视为珍品。冯承素摹的《兰亭序》纸本，现北京故宫博物院保藏，高24.5厘米，宽69.9厘米，此本曾入宋高宗御府，元初为郭天锡所获，后归大藏家项元汴，乾隆复入御府。
