虚云老和尚与杨树庄、方声涛等人合影
今天诸位发心来归依三宝，老衲甚为欣喜诸位远道过江来此，无非期望得些好处。但若想得益，自须有适当行持，如徒挂空名，无有是处。
诸位须知现既归依，即为佛子；比如投生帝王之家，便是帝王后代，但能敦品励行，不被摈逐，则凤阁鸾台，有分受用。自今今后须照佛门遗教修持，要知道人间万事如幻。
人之终身所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。吾人自一念之动，投入胞胎，既生今后，渐知别离人我，起贪嗔痴念。成年今后渐与社会触摸，凡所图谋大都为一己投机乐，为眷属积资财。整天孳孳，终身繁忙。到了成果，一息不来，却与自己一点点无关。与蜂之酿蜜何殊？而终身所作所为造了许多业障，其所结之后果则挥之不去。又与蚕之自缚何异？到了最终镬汤炉炭，自堕三途。
所以咱们要细想，要照佛身教，宜吃长素，不然暂先吃花素。尤不行为自己杀生，杀他之命以益自己之命，于心何忍？试观杀鸡捉杀之时，彼必飞逃喔叫。只因我强彼弱无力反抗，含冤忍耐，积怨于心，报复于后。以较现在武力强壮之国，用其凶器消灭弱小民族，其理正同。诸位既属佛子，凡悖理之事不行妄作。佛法本来没甚稀罕，但能循心顺理，思过半矣。
许多人见我年岁虚长几旬，碰头时每有讨论神通之心情，认为世外人能知曩昔未来。每问战事何日完毕？国际何日和平？其实神通一层，不光天魔外道有之，即在鬼畜俱有五通。此是性中本具，不用留意。咱们学佛人当明心见性，摆脱存亡，发菩提心，行菩萨道。从浅言之即“诸恶莫作，众善奉行”。不光不行自私自利，更宜损己利人。果能实在去做，由戒生定，由定生慧，全部自知自见。自不枉今天归依也。
刚才有几位问询《楞严经》意旨，兹乘群众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译只要十卷。初四卷示见道，第五第六等卷示修行，第八第九卷逐步证果，最终并说阴魔梦想。
阿难尊者为众生示现问询，而佛首明诸法所生，惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相如紫金光聚，心生爱乐，佛问其将何所见，阿难尊者白佛言：“用我心目，由目观见如来胜相。”佛问心目安在。阿难尊者白佛言：纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我见观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。佛告：心不在内，不在外，亦不在中心。若全部无著，亦无是处。
诸修行人不能得成无上菩提，皆由不知二种底子。一者无始存亡底子，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者，由诸众生遗此本明。虽整天行而不自觉，枉入诸趣。
应知诸法所生，惟心所现。全部因果国际微尘，因心成体。而全部众生不成菩萨皆由客尘烦恼所误。色声香味触法为六尘，眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处。加眼识耳识鼻识舌识身识认识六识为十八界。另地水火风为四大，再加空大见大识大为七大，合为二十五数。由二十五位贤圣别离自陈宿因，入道途径。
至于六道轮回，淫为其本。三界流通，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行几不免摩登伽之难，所以示罪障之中淫为首要。因淫损体，遂杀生滋养。而盗妄等恶亦随之而生。阿难见了如来三十二相如紫金光聚，对摩登伽之美色而不爱乐。男人见了女子或可观想自己亦作女子；女子见了男人或可观想自己亦作男人，以杜梦想。自己整天思维确可搬运心境。
比如我早年幼时在家垂辫发衣俗衣，整天所触所想无非俗事。晚上做梦无非姻亲眷属种种俗事。后来落发所作所思不出佛事。晚上做梦亦不过念佛等等。至葱蒜五辛不行进食，为免滋长欲念。所谓除其助因，修其正性，更加精勤增进，自能逐步成果，更须自己勤勉不行依靠别人。
阿难尊者以王子佛弟，舍其富有，落发从佛，期望佛一援手即得超登果位。讵知仍须自己悟修不能假借。不过吾人如能发心勤修勿怠，则由十信十住十行十回向以致十地，亦自得步步进益以达等觉妙觉。
而三界七趣无非幻妄所现，本来不出专心，即全部诸佛之妙明觉性亦不出专心，是以心佛众生三无不同。香严童子可说便是我鼻；憍梵菩萨可说便是我舌。二十五位圣贤因地虽有不同，修悟并无好坏。不过现在机遇，发心初学，似以第二十四之大势至菩萨及第二十五之观世音菩萨二种刻苦办法，或更相宜。
观世音菩萨于阿弥陀佛退位时补佛位；而大势至菩萨则候观世音菩萨退位时补佛位。
大势至菩萨以念佛圆通，吾人学习应念阿弥陀佛，都摄六根，净念相继，得三摩地。因十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为；子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛。
至于观世音菩萨则从闻思修入三摩地。上合十方诸佛同一慈力；下合六道众生同一悲仰。若遇男人乐持五戒，则于彼前，现男人身，而为说法，令其成果。若有女子五戒自居，则于彼前现女子身而为说法，令其成果。如是或现天人，或现声闻缘觉以致佛身。所谓三十二应，以及十四无畏，四不思议，经无量劫度无量众生。众生无尽，悲愿无尽，诸位善体斯意可也。
——重庆慈云寺开示仆人惟因笔录
