我国才智是我国人对“道”的了解和表达办法——我国古人将六合万物开展的天然规则简称为“道”。儒家的表述为：“一阴一阳之谓道”（《易经》），道家的表述为：“人法地，地法天，天法道，道法天然。”（《品德经》）。“一阴一阳”的进程便是“法天然”的进程，便是六合人三才之间不变的准则。
由此可见，把握我国才智的得“道”者，必定是知晓“天、地、人”的完美结合、从而达致“天人合一”境地的人。这种人便是古人所说的“知者”，其实便是把握“道”的人。而其所创之物，也必定是符合天然规则的！
在古代，“知”与“智”是通假字，“知者”便是智者，即：有才智的人。这种通假字的运用，在春秋时期十分遍及。如：《庄子》中“大知在所不虑”的“大知”，指的便是大智者、有大才智的人——这些才智都是我国才智的出现。
我国才智在长时刻的前史开展进程中，构成了具有安稳形状的我国文明。其间包含：思维观念、思维办法、价值取向、品德情趣、日子办法、风俗礼仪、宗教艺术、文教科技等许多层面的丰厚内容。她是先贤奉献给咱们的精力财富和思维文明形状，更是我国人生计开展的精力动力和文明源泉。
可以说，在我国的传统文明之中，处处都表现着我国才智。
提到这，咱们就有必要来恰当了解一下：什么是传统？什么是文明？——尽管咱们对这四个字耳熟能详，但在了解和描绘上，却往往貌同实异。
—传统—
传，是时刻上的撒播与连续；统，是空间上的会集与凝集。
由于经过了时刻的检测，所以传统的东西，生生不息，最具生命力。
—文明—
文，是事物构成、开展、改变的痕迹；也称为文象。如：地舆、地文、水文，三者是日月星辰，大地山川，江河湖海改变的痕迹，也是六合构成的文理。咱们现在所知道的这个“理”，全都是依文象而构成、承天道而润化的——世人观六合之文，而存六合之情；存六合之情，而达万物之理。这便是通情达理的转义。
化，指的是万物的成长变迁，其进程称为“化”。万物改变的效果，在天是莫测高深的国际，在人便是深入的道理，在地便是万物的化生。
“文明”二字，便是以人为本、以文明人。咱们一般所说的人文，便是以人见文，从人身上看到文理、道理，即天然的规则与规则。因而，人文精力是才智的出现，是安居乐业的底子。
文明便是香料，行为、联络、物质、准则等；而万物便是未经加工的肉。这种肉，自身并不好吃，除非有了香料的浸透才会好吃。可见，万物若想尊贵，就必定要有文明的浸透。这种浸透融入了自身，就有了尊贵的根。几千年来，我国文明的精华和气韵现已深深地浸渍到人们的精力与日子傍边。人与物之所以分品，便是依文明的浸透程度而分的。
因而，咱们也知道：我国传统家具作为国际文明遗产的一部分，之所以可以被举世公认、誉满天下，便是由于有了这个被文明长时刻、充沛浸透之后而构成的尊贵的“根”。
我国文明以为：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《易经》）
正是在这种文明纲要的指导下，我国传统家具的出现，并不仅仅是一个技能的产品——它是“道器合一”的产品。
而我国两千多年前，对此早有表述。《周礼﹒考工记》一上来就开宗明义，着重传统手工艺设计者——“百工”的重要性：“国有六职，百工与居一焉……知者创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。”意思是说：传统家具并不是普通百姓所能创造出来的，而是“知者”所创，即：我国智造！
有才智的人创造了器物，心灵手巧的人照猫画虎地做出来，并一代一代地传承了下去——这便是：先有传统，后有传承。传统是传承的根底，传承是令传统相续的确保。传统的东西要想可以传承下去，其间有必要要有思维、文明的滋润，这是不行逃避的条件。
一把椅、一张凳，乃至一个家具的部分，它们凝集了许多我国人的才智、崇奉与情感。以至于，我国传统家具，从礼教开展到有用，继而开展成为集文明、哲学、美学于一体的传世之作——这在国际上是适当稀有的！特别是明式家具的出现，承当了我国文明一切的光芒和才智。
而时下，尽管传统家具随处可见，而且部分前史遗存下来的家具之拍卖也屡创新高；但其本来的崇高，现已在视而不见中被逐步分裂。对一个我国智造的传统器物来讲，咱们怎么复原建立在学问、思维、才智、创造力、想象力、文明风俗、审美习气等根底上的高明阐释才干，让它勃发出新的生命力，是一个火烧眉毛的问题。
“人类面临前史时，绝大多数人对器物的重视，远甚于对礼制的重视；对技能的崇拜，远甚于对思维的崇拜。”——闻名媒体人龚曙光
道在器中
我国文明以为：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”一个有形的器物，凌越于其形制之上的，是其内涵无形的人文精力和天然规则，没有这种内涵存在的有形器物，是不行能成为神品的。它仅仅是一个死器，与撒播和耐久无关。
换句话说便是，“道”是器物的魂灵地点，不管是人仍是物，只要“道在器中”，才会令器物浸透活力、精力、价值和内涵，才干僭越器物自身的价值，才可以鲜活和弥久。这便是“道在器中”的大义。
它不仅仅是我国传统思维中形而上的“道”对形而下之“器”的规约，也是我国古代“造物为良”思维的中心表现。
在一切思维系统中，易学思维是一切造物思维的最中心主导。
易学是我国传统文明的源头，她特别着重阴阳观念和辨证思维。老子在《品德经》中讲到：“道可道，十分道，名可名，十分名”。这个“道”可以说，可是又无法去清晰表达。而《易经》则说的爽性：“一阴一阳之谓道”。留意了，这个“一”，不是数词，是动词，为“所以”的意思，即：这个所以阴、所以阳的循环进程，称之为“道”。说白了便是大天然中春夏秋冬、生老病死、阴晴圆缺这种天然规则。（阳代表活跃、光亮、高兴、凸出等，阴代表它的对立面，代表昏暗、消沉、低洼等）
孔子所说的“爸爸妈妈之年，不行不知也，一则以喜，一则以惧。”（《论语﹒里仁》）喜的是爸爸妈妈又长了一岁，惧的是离逝世更近了一步，一阳一阴两种心态一同并存于天然规则之中，这便是“一阴一阳之谓道”的表现。
我国人这种阴阳观念贯穿在整个我国文明系统中，就连人说话的声响也分红阴阳，将其分为是雄声（阳）和雌声（阴），所以，对某些说话的口气，就用“古里古怪”来表述。在地舆中，将山的南面定为阳，山的北面定为阴，水的北面定为阳，水的南面定为阴，所以，我国许多城市的地名都跟山水有着直接的联络。如，衡阳、沈阳、岳阳、益阳、江阴、汤阴、华阴等等。其间，衡阳得名是因其在衡山之南，沈阳得名是因其在沈水之北，其他类此。在植物学中，树木也分阴阳——见光的一面叫树阳，不见光的为树阴——“阳也者，稹理而坚；阴也者，疏理而柔”（《考工记》）意思是说阳面的木材细密坚实，阴面的木材疏松软弱。在人来讲，男人为阳，女性为阴，女性要有柔情，男人要有傲骨。即便是在刻字上都分为阴刻和阳刻，而重阴必阳更是造字中的一个重要规则。
凡此种种的出现，都是“一阴一阳之谓道”规则的无声铺陈。
这种阴阳理念，在我国传统家具的制造中，表现的尤为杰出——传统家具是“一 阴一阳之谓道”的产品。其内涵无处不现的阴阳法度，不仅是“道在器中”的出现，更是其日久弥香的奇特确保。
有史以来，凡是生生不息的器物，都要有鲜活的魂灵。
在我国传统家具中，榫卯结构便是其魂灵——它是传统家具制造工艺中最心旷神往的一面，也是最智巧的表现。
传统家具在近代之所以被称为国粹和我国文明遗产。其间的来由，与榫卯结构有着最亲近的联络——整套传统家具乃至整幢修建都不运用任何金属，但却能在阅历长时刻运用、天然损耗、乃至是地震的条件下，依然可以运用几百年乃至上千年，这在人类轻工制造史上几乎便是奇观！
2008年的汶川地震，是新我国建立以来破坏性最强、涉及规模最大的一次地震。8级强震猝然袭来所导致的满目疮痍，生离死别的国殇，重创了50万平方公里的我国大地！
处于震中的四川绵阳平武县也劫数难逃，伤亡人数仅次于汶川、什邡、绵竹，位居第四。
在这次地震中，坐落城中东北角的明正统五年（1440）所建的报恩寺，也遭到强震的损毁。
可是，令人惊讶的是：尽管寺庙中的土制修建损毁严峻，但其木质修建却完好无缺！
为什么呢？这就要从其修建结构说起。
报恩寺是全木结构的大木作修建——全寺占地近2.5公顷，以重檐歇山顶的大雄宝殿为中心，房顶办法多样：单檐悬山式、歇山式、重檐歇山式、攒尖顶、卷宗棚顶等。斗拱款式古拙，全寺现有斗拱二十余种，被古修建专家称为“斗拱的摇篮”。而一切柱、额、梁、枋、橼、檩等木构件，皆用宝贵的楠木，从古至今，有虫不蛀、鸟不栖、不结蛛网之奇，被中外古修建专家称为“明初稀有之遗物”，“匠心独运之创作”。
其修建多处保存有宋式遗制——有显着的“侧脚”和“生起”；角科以木雕的“角神”支承老角梁。特别是为了习惯防震要求，在结构上采取了许多共同的处理办法，特别是将正心桁作成矩形断面，纵横交头处啮合严密，加强了修建的全体防震效果。所以，此报恩寺建成四百余年来至今，虽经屡次大地震却仍完好无缺。
咱们从报恩寺的修建结构中，不难发现：报恩寺被称为是“斗拱的摇篮”，而作为榫卯结合的规范构件斗拱，是效果力传递的中介，它把屋檐分量均匀地托住，起到了平衡安稳的效果，加之这种榫卯结构在寺内的修建中有着多元的表现，这便是报恩寺在阅历强震之后依然可以得以耐久安定的重要原因。
可见，榫卯结构在木作结构中是何其重要！
自古以来，“道”便是这个人间不变的准则。一个器物可以耐久保存下来，必有其间的道理在——即：道在器中。
那么，榫卯结构中的“道”是什么呢？这就要从榫卯结构开端说起。
榫卯结构是传统实木家具中，一般在相连接的两个或两个以上构件上选用一种凹凸处理的接合办法。凸出部分叫榫或榫头；凹进部分叫卯或榫槽、卯眼。
其间，榫是“剡木入窍也。”卯是“凡剡木相入，以盈入虚谓之笋。以虚入盈谓之卯。”故俗有笋头卯之语。
“榫卯结构有七千多年的前史，一同也常见于其它木、竹、石制的器物中。榫卯办法是我国传统家具造型的首要结构办法，也是差异于西方家具首要特征。由于其做法、使用规模不同，所以它的品种也就不同——按构合效果来归类，大致可分为三品种型：一、作面与面的接合，两条边的拼合，或面与边的交代构合。如‘槽口榫’、‘企口榫’、‘燕尾榫’、‘穿带榫’、‘扎榫’等。二、作为‘点’的结构办法。首要用于作反正材丁字结合，成角结合，穿插结合，以及直材和弧形材的伸延接合。如‘格肩榫’、‘双榫’、‘双夹榫’、‘勾挂榫’、‘锲钉榫’、‘半榫’、‘通榫’等。三、将三个构件组合一同并彼此连接的结构办法。这种办法除运用以上的一些榫卯联合结构外，均是一些更为杂乱和特别的做法。如：‘托角榫’、‘长短榫’、‘抱肩榫’、‘粽角榫’等。”（王世襄《明式家具》）
不管它们的做法有何不同，它们都有一个一致共性：在每件家具上都具有形体结构的“关节”效果。关节是人体正常生命活动得以保证的基本条件。人们的一举一动都离不开关节。人体需求运动，也需求安稳，这一对对立，都是经过关节的特别结构而达致了完美一致的。
榫卯结构是我国家具的共同传统，也是古代“知者”高度才智的结晶。人体的关节是凹凸的办法，榫卯的结合也是如此。这一凸一凹，一盈一虚，便是一阴一阳的结合，是“一阴一阳之谓道”思维的出现，这个我国人所认知道的“道”，隐蕴于传统家具的制造傍边，便是器物安稳与耐久的必定保证，也是“道在器中”的鲜活出现。
假如只要榫没有卯，或许只要卯没有榫，就像只要阳没有阴、或许只要阴没有阳相同，器物都不会安稳耐久——由于：孤阳不生，孤阴不长！这个国际上，若只要男人（阳）或许只要女性（阴），则必定会走向走投无路。
这个榫卯结构中的阴阳特性所表现出来的我国易学哲学思维，既是传统木作器物的魂灵地点，更是传统家具强壮生命力的淳厚动力地点。
“一阴一阳之谓道”，道不行摧，至道者坚！
榫卯结构，便是这个道器合一的产品，也正因如此，它成为了国际家具史上最受爱崇的工艺创造之一。
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