2019年9月2日下午，华东师范大学哲学系系史教育系列讲座第一讲在闵行校区举办。哲学系邀请到华东师范大学哲学系资深教授赵修义先生，为重生带来一场主题为“哲学与我”的讲座。汹涌新闻（）获授权刊发赵修义教授的演说全文。
系领导要我来讲讲怎样看待咱们这个专业。我年岁大了，新知识新状况了解很少。坐井观天，只能讲点老话。
我是1955年进入北大哲学系的。那个时分全国高校只要一个有哲学系。院系调整把其它校园的悉数哲学系都撤销了，教师都会集在北大，请苏联专家上课，改造思维。1956年开端在几所大学，如人大、武大、复旦、中大、东北人大（后来改名为吉林大学），如同还有南开，增设了哲学系。这种状况一向连续到1970年代末。
我考大学的时分，哲学还很少为人所知。我自己挑选也是十分盲目的，仅仅是因为色盲，许多专业不能考。看到招生攻略上说，学哲学既要学天然科学，又要学社会科学，就报名了。街坊传闻我去读哲学，十分惊奇，问我妈：“这孩子怎样会想去做算命先生啊？”那时南京路上，算命先生挂的幡上写的便是“哲学家”三个字。可见其时做哲学的百里挑一，社会上也不了解。
后来状况很快发作了改变，哲学一会儿遍及开了。这是借助于认识形态批评得以完成的，从批评胡风、胡适开端，一向到批评彭德怀。片面唯心主义哲学，是批评的要点之一。1960年代，合二而一与一分为二、思维与存在联络的大评论，都引起了社会的极大注重。还有，1958年有过一个大众学哲学、用哲学的高潮，“把哲学从哲学家的书斋里解放出来”。“文革”期间，全民批评先验论，等等。总归，哲学很热，处于认识形态抵触的前沿。哲学被大力遍及，中学也开哲学课，我就参加过辩证唯物主义的中学教科书的编写。
“文革”完毕后，还有一阵余热。先是实践规范大评论，由此引发了认识论热、人道主义与异化问题的论辩，然后就转向了文明热。商场变革发动之后，经济繁荣，哲学贫穷。经济学帝国主义盛行（所谓经济学帝国主义便是以为经济学的基本原理能够解说悉数社会现象），哲学边缘化。哲学逐渐从认识形态抵触的中心淡出，开端迈向专业化。
专业化的哲学，近代以来就存在。冯契先生在《我国近代哲学的革新进程》一书中做过专门的整理。1949年之后，这批专业哲学家，留在大陆的大都忙于从头学习，忙于思维改造。有的转变为哲学史家，有的变为翻译家。我的教师辈许多学人便是这样。变革敞开今后，他们大都垂垂老矣。但还有几位尽力康复专业哲学家的身份，构建了自己共同的哲学体系。变革敞开之前，哲学专业化的作业首要会集在中外哲学史。虽然其时的作业遭到日丹诺夫哲学史界说的严峻捆绑，可是在材料的堆集、翻译、编译等方面，仍是做了许多根底性的作业，为后学发明了十分杰出的条件。北大编的外国哲学的几本材料就抚育了几代学者。其间对德国古典哲学的研讨，仍是有不少效果的。那个时分奠定的二级学科分类，便是以马中西为基干。这如同是冯定同志提出来的，叫一体两翼，一体是马哲，两翼是西哲和中哲。就西方哲学来说，便是从马克思主义来历的视点，首要研讨德谟克利特与柏拉图的仇视，以及法国唯物论和德国古典哲学。依照斯大林年代认识形态威望日丹诺夫的哲学史观，德国古典哲学是对法国唯物论的反抗。斯大林逝世今后，苏联哲学界开端注重列宁的《哲学笔记》，发现其间对黑格尔哲学有很高的点评。所以黑格尔哲学的研讨，就有了必定的空间，康德一直没有多少位置。现当代西方哲学是被彻底否定的，仅仅作为反面材料，编译了一部分材料。
变革敞开今后哲学的专业研讨，便是在这样一个基地上起步的。第一步，便是破除日丹诺夫的哲学史界说。虽然1957年头在时刻短的百家争鸣时，贺麟、冯友兰、陈修斋等勇敢地提出应战，但很快就被扣上了哲学史研讨中的修正主义的帽子。1978年在实践规范评论举行前夕，哲学界就在外国哲学史芜湖会议上自己着手，打破了这个紧箍咒，并为主管部门所认可。后来又建立现代外国哲学研讨会，弛禁了对现代西方哲学的研讨，包含西方马克思主义，科学哲学的研讨也得以打开。
专业化研讨，就要学科分类，树立学位点。其时编制学位目录比较匆促，一体两翼的痕迹很深。细心想来，其实缺少逻辑性。40年了，一直没有调整。所以，要求搞哲学的人学贯中西就很难了。
华东师大哲学专业，建立于1978-79年，与南京大学、厦门大学等一起建立，其时还归属于政治教育系。独立成系，是在1986年，既能够说生逢其时也能够说生不逢时。生逢其时是因为过了这个时刻，或许不知要过多少年才干建立哲学系。生不逢时是指，“经济繁荣，哲学贫穷”的年代现已降临，所以寸步难行。哲学系能够坚持下来，开展到今日，在哲学界有一席之地，关键是有自己共同的哲学传统，有自己的坚持，至少咱们没有扔掉哲学作为“年代精力的精华”这一取向。冯契先生环绕“我国向何处去”这个问题，总结了古今中西之争的经验教训，在此根底上树立了才智说——广义认识论的哲学思维体系。这是咱们系的镇馆之宝。现在哲学系有许多，可是有自己的共同的哲学传统和哲学体系的如同并不多。这是咱们有必要爱惜的家当。新康德主义者早年说过，了解康德才干逾越康德，相同咱们也能够说，了解冯契才干逾越冯契。咱们要答复当今年代遇到的新问题，使得哲学坚持年代精力的精华这个可贵质量，而不至于在注重专业和技能的一起，不小心堕入专业主义和技能主义之中。
下面我谈谈专业和作业，即其时的专业学习和和未来的作业挑选之间的联络问题。这个问题，在咱们上学的时分是不存在的，因为好好学习是学生的使命，将来的作业、作业，由组织上分配。咱们要做的便是服从分配的预备，如此而已。这种状况连续了几十年，一向到撤销结业分配，改为自在择业停止。现在学生有了挑选的自在，但自在一起也是一种职责。自在至少是给自己出了难题，所以才会呈现躲避自在的现象。
刚刚入学的时分，评论这个问题如同有点不达时宜，可是有些同学或许在填写自愿的时分现已有所考虑。不论怎样，这个问题会逐渐显现出来的。这里有一个哲学问题。怎样了解时刻？一种向度是，曩昔、现在、将来。另一种向度是将来、现在、曩昔。后者着重人是敞开的，是面向未来的动物。对未来的寻求，决议了你现在做什么，学什么。萨特讲的便是这种片面认识中的时刻。简言之，将来挑选什么作业，或者说，你的作业规划，对你怎样学习必有影响。当然，规划也是可变的。
从以往的是的状况来看，哲学系结业生以哲学为业的，做哲学教师或从事哲学研讨的，占比很小。因为社会没有那么大的需求。77届有个校友告知我，他在国内取得博士学位今后，到哈佛大学又拿了一个博士。结业时到美国一所很不起眼的州立大学去请求作业岗位，请求的人有200多，他十分困难才拿到了这个时机。这所校园我去过，很小。我国或许好一些，可是要到哲学系，谋一个职位也是不容易的。咱们系友的作业散布的面很广。不少学生结业后改学了其他专业，如教育学、法学、社会学、经济学，乃至地理学（河口海岸）和体育学。提到作业，咱们的结业生做律师，做新闻传媒，出版社修改的都有，还有做管理人员的，做企业家的等等。今后你们会听到校友们讲的各式各样的故事。
假如不以哲学为作业，那么，读这个专业有什么意思呢？对自己成才有何裨益呢？我国古人讲成才，就着重“德识才学”四个字。蔡尚思先生着重“识”，以为才智是第一位的。没有识，德也只能是愚忠愚德。学哲学或许是扩展视界、前进才智的好方法。真实的哲学家，都是十分大气的，有大视界，按马克思的说法，能掌握年代精力的精华。说起来很怪，康德过着十分刻板的日子，讲课、著作、漫步，可是他对欧洲启蒙运动的论说最到位。尼采独来独往，长时间养病，但他对欧洲前史的走向做出的预言，远比那些风头正盛的政治家精确。其时是一片太平盛世的言论，他却预言了战役和革新。做出这种预见的，除了恩格斯，只要他。冯契先生的书，也是十分大气。我自己学习的体会是，了解冯契哲学，能够从《我国近代哲学的革新进程》这本书下手。它会告知你，咱们从哪里来？现在处在什么样的一个前史方位？哲学需求做哪些作业？真是建瓴高屋！有些预言今日现已被证明，如他所倡议的“国际性的百家争鸣”。
就“学”字来说，培养严厉的逻辑思维，学哲学是最有用的。哲学是要考究证明的，考究对各种观念、学说的剖析和质疑。冯契先生总结我国近代哲学的一大缺乏，便是逻辑、方法论方面有缺点。这个问题至今没有解决。心情化、不讲道理、不会讲道理，是网络年代的一大弊端。表情包替代悉数，心情的宣泄替代了真理的寻求。而有些官员长时间不注重逻辑，一度乃至想撤销逻辑专业的学位点。后来，查到联合国教科文组织规则的六大根底学科中有逻辑，才扳了回来。现在看报纸，看电视，看微信，常常能够看到“逻辑”这个词用得许多。比方喜爱讲什么“实践的逻辑”？（ 实践和前史都是必定性和偶然性的交互效果）。电影讲一个故事，怎样打开，叫做演绎。可是，真实的逻辑上讲的演绎不见了。老人家（毛泽东）很注重逻辑，在“作业方法60条”里就大段地论说逻辑的重要。他指出，概念要清晰，判别要恰当，推理要合乎逻辑。这能够说是最起码的要求。现在有些文章，标题上的概念都马马虎虎，不考究，不琢磨。也有许多文章，仅仅表达自己的观念，独白，不做任何证明，关于不同的定见，也不加剖析，不予答复。现在人们太喜爱用比方了，但比方可不是逻辑，最恶劣的是民国时期的一个老古董——辜鸿铭为了证明一夫多妻制的合理性，便是拿茶壶和茶杯做比方。社会上逻辑思维水平之低，令人扼腕。
做哲学的基本功便是要讲逻辑，学会讲道理，学会证明，不是说我以为怎样怎样就完了。最近读到晋荣东教授的演说。他说，说理，简略地说便是根据理由来支撑或敌对某个建议。argument，你要做证明，这个argument能够是支撑一个观念，也能够是敌对一个观念，但有必要要有理由。不是声称我这个观念是正确的就够了，还有必要要有理由去支撑；也不是仅仅声称你的建议是过错的，我不能承受就完了，有必要要有理由。一旦有了理由，咱们就能够去点评你的说理的质量了。经过调查理由的质量，以及理由对定论、对建议的支撑力度，咱们能够来点评公民的说理水平。
哲学是最考究逻辑的，读哲学书，就能够了解逻辑的证明是怎样回事。逻辑是有说服力的。我上中学时前史教师带咱们读毛泽东的《论耐久战》，咱们为其逻辑所信服。大学时读《资本论》，也有这样的感触。当然我说的是读原著，读一流思维家的书。而不是只读教科书。教科书仅仅个拐棍，帮咱们入门。可是教科书往往是无味的。读多了，没有什么优点。入门的时分，比较好的是方法读点选本。国外有的教材便是readings。我教师辈的学者（如洪谦、王太庆、周辅成等），花了很大的力气精心选编翻译了几套选本，是入门的很好的读物。一流大学是读经典的当地，假如教科书文明盛行，那就麻烦了。上几年大学，读了一大堆各式各样的概论，能说是科班出身吗？learning 与learn about不是一回事。
恩格斯着重，一个民族要站在年代的制高点上就不能没有理论思维。而前进理论思维的方法便是学习过往的哲学。而脱离了逻辑思维，哪有什么理论思维？当然，这是件费脑筋的事，学起来比较辛苦。不过，难的都学会了，其他的就比较顺利了。好些转向其他专业的校友，都同我讲过这种感触。再说，已然来了，就借此时机，在逻辑思维的练习上花点功夫，必有收成。不论将来做什么，都能够有点自己的特征。
关键是要培养爱好。爱好不是固定不变的，常常会有新的爱好发作。现在哲学现已是很大的学科，有许多分支。既有专业性十分强的分支，也有与其他的范畴穿插的（如文学、前史、社会、科学技能等等）分支，找到自己的爱好地点，就好办了。1979年我在南京大学进修的时分，看到许多学生宿舍门贴着“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的对联。心里常常想，只讲苦的一面，恐怕是片面的。读书、做学问，爱好、趣味是不行少的。孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。胡适早年说过，“没有爱好的职责，如罪犯作苦工，决不能有真实的职责心，何况职责是死的，爱好是活的，爱好的发作，便是新才干发作的表明，便是新活动的起点”。“爱好并不是自私自利，不过是把我自己和所做的事认作我自己活动的一部分”。他还着重，爱好的培养也便是最好的道德修养。他说，“若是校园的日子能使学生天天发作新爱好，他天然就不想做不道德的工作了。这才是真实的道德教育”。“真实的道德教育在于使人关于合理日子发作爱好，关于养成关于所做的事发作爱好的习气”。爱好这个东西，看起了不那么巨大上，其效果其实是十分大的。陈景润静心破解哥德巴赫猜测，我看便是有爱好，乐此不疲。我的一位老同学，上学时就有爱好做天然科学的哲学问题。结业后一差二错被分到煤矿卖饭票二十年。年近半百考进北京市社科院，早早退休，但乐此不彼。写的论文被德国学界垂青，七十多岁还应邀去做访问学者。现在现已八十过五仍是每年一本书在出。
现在盛行鬼话，动不动便是三观。其实，价值观、价值取向的详细表现，就在你的爱好指向何方。我这辈子读马克思恩格斯受教最大的，是恩格斯在费尔巴哈论结尾处论说的一段话，其要旨是“理论爱好”这四个字。这段话实在是太重要了，点出了咱们作为学术作业者，作为想当马克思恩格斯的学生的理论作业者安居乐业的地点。它能够给人以力气勇气，也能够给人以抵抗各种压力和引诱的定力。
恩格斯说：“跟着1848年革新而来的是，‘有教养的’德国扔掉了理论，转入了实践的范畴。以手工劳作为根底的小手工业和工场手工业现已为真实的大工业所替代；德国从头呈现在国际商场上；新的小德意志帝国至少排除了由小邦割据、封建残余和官僚准则形成的阻止这一开展的最明显的弊端。可是，思辨（Spekulation，既有“思辨”的意思，也有“投机”的意思，编者注）在多大程度上脱离哲学家的书房而在证券交易所筑起自己的殿堂，有教养的德国也就在多大程度上失去了在德国最深重的政治耻辱年代早年是德国的荣耀的巨大理论爱好——那种不论所得效果在实践上是否能完成，不论它是否违背警章都照样致力于朴实科学研讨的爱好。固然，德国的官方天然科学，特别是在专门研讨的范畴中依然坚持着年代的高度，可是，正如美国《科学》杂志现已公正地指出的，在研讨单个现实之间的严重联络方面的决议性前进，即把这些联络归纳为规则，现在更多地是出在英国，而不像早年那样出在德国。而在包含哲学在内的前史科学的范畴内，那种旧有的在理论上毫无顾忌的精力已跟着古典哲学彻底消失了；起而代之的是没有脑筋的折衷主义，是对职位和收入的忧虑，直到极端卑鄙的向上爬的思维。这种科学的官方代表都变成毫无粉饰的资产阶级的和现存国家的玄想家，但这现已是在资产阶级和现存国家同工人阶级揭露仇视的年代了。
德国人的理论爱好，仅仅在工人阶级中还没有阑珊，持续存在着。在这里，它是铲除不了的。在这里，没有任何考虑。相反，科学越是毫无顾忌和铁面无私，它就越契合工人的利益和期望。在劳作开展史中找到了了解悉数社会史的锁钥的新派系，一开端就首要是面向工人阶级的，而且从工人阶级那里得到了怜惜，这种怜惜，它在官方科学那里是既没有寻觅也没有期望过的。德国的工人运动是德国古典哲学的继承者”。（《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的完结》，《马克思恩格斯选集》第四卷，第257-258页。）
这段话的关键词便是“理论爱好”。而所谓的理论爱好，便是那种不论所得效果在实践上是否能完成，不论它是否违背警章都照样致力于朴实科学研讨的爱好，便是“在理论上毫无顾忌的精力”。与此仇视的便是把思辨移到了交易所，也便是关于投机取利的爱好；还有便是“没有脑筋的折衷主义，是对职位和收入的忧虑，直到极端卑鄙的向上爬的思维。”
恩格斯这段话，还有两层十分重要的意思，一个是德国古典哲学的精力也便是西方近代的人文精力，最中心的便是这种理论爱好；另一层便是，工人阶级是人文精力的最有期望的继承者，或者说马克思主义者是这种精力的继承者。不仅如此，因为“科学越是毫无顾忌和铁面无私，它就越契合工人的利益和期望”。只要工人阶级，只要马克思主义者，才干真实地耐久地坚持和发扬这种巨大的“理论爱好”。也便是说，关于马克思主义者来说，愈加应该具有这种理论爱好。就这一含义来说，理论爱好是一种一脉相承的人文精力，是哲学社会科学的作业精力。
我把这段话送给诸位，作为今日演说的完毕语。
