未查到任何典籍记载，这尊大佛莫非真是破空飞来？
耄仁寺在太原市北之慕云山中，去过该有近百次了，最早是步行穿越的一个供水点，由于寺里有极甘美的泉流。后来欣闻寺院重建，每周末有闲即背砖上山，继续年半，一次或十块或十二块，聊尽菲薄心力。
到耄仁寺，必礼拜大石佛，大佛高八米，依山全体凿就，庄重安静，沉潜庄严，安靖人心。每次拜完大佛，一身轻松，浩歌归去，从未细心想过大佛究竟是何年何人所开凿。
数月前看到当地文物局的一段解说词，题为“耄仁石佛看沧桑”，赞“一尊大佛岩凿立，风雨千年自安定。”称耄仁寺“为我国迄今发现的稀有的汉代艺术珍品”，感觉这种说法欠妥，乃至有点诙谐。搞旅行吹点小牛好像也行，但吹破天就不好了，文物局出品不应当有这样的显着失误。想不到，上网搜索，百度百科更是随声附和，“石佛威严安坐，雕琢粗暴、凝重，属稀有的汉代艺术珍品。”
再想搜索更详细的一些材料，乃至想找到一些专家定论，想不到竟然是“空空如也”！一尊如此宝贵的“汉代大佛”，到底是哪一位威望的判定成果？再去图书馆查阅材料，《太原府志》《阳曲县志》等间有耄仁寺记载，却未言及大佛，《山西石刻大全》亦仅见碑文，未有石佛记叙。查了一周下来，得出一个“奇哉怪也”的定论，莫非这尊大佛乃是惹是生非破空飞来？
太史叨叨令有点不服，求不到人只好求己，所以开端购买书本，书本需建瓴高屋，从威望处下手，先有《佛像的前史》，是梁思成先生著作，文图俱精巧，爱不释手。后有季羡林先生《中华释教史》四大卷：《释教美术卷》、《释教史论集》、《近代释教史卷》、《隋唐五代释教史卷》，再从网上很多阅览相关文字，下载收拾一切图片，一点一点比对揣摩，再去耄仁寺参详大佛的造型工艺，逐渐构成一个开始判别，因于此不揣粗陋，抛砖引玉。
汉代兴修的寺院，可未必是汉代开凿的大佛
释教开端对立偶像崇拜。佛祖寂灭后开端的几百年里，释教的雕塑艺术仅仅一些莲花座、菩提树、佛足迹等等，意在暗示佛陀的存在，并没有佛陀自己的雕塑。
佛法东渐，不捕秦始皇时有沙门室利房等十八人带着佛经到洛阳之风，也不捉汉哀帝时期伊存口授《浮图经》之影，汉明帝时始有切当记载，向西方求取《四十二章经》，并建筑“盛饰佛图，画迹甚妙”的白马寺，这是释教艺术在中原地区初显真容。
我们较为共同的观点是，石刻佛像艺术到北凉时期才有了较大的动态，在河西走廊一带开端开凿石窟，雕造佛像。《集神州三宝感应录》、《法苑珠林》、《广弘明集》和《释迦方志》等古籍中均有记载。时刻大致对应的是东晋的第十位皇帝晋安帝时期，编年是约公元400年前后，其时不只东汉玩完了，连汹涌澎湃的三国也消停了一百多年了，所以，陡然间冒出这么一个“汉代大佛”来，着实让人有点吃惊。
两晋之后南北坚持，佛雕石刻方大行于世，除西域及河西走廊诸石窟外，云岗与龙门石窟等明媚上台露脸。
至北齐时，一改北魏与东魏时期的背屏式高浮雕造像，代之而来的是圆雕单体佛像，蒙山大佛可为代表，此刻公历编年现已来到了六世纪中叶。
至此，能够对耄仁寺的大佛有一个大约的判别，即最早开凿于北朝时期，假如再要一个更精准的时刻段，应该是北齐。为什么不说北魏或其他时段？后文细论。
所以，“汉代大佛”之说能够休矣，不光是误导他人，佛家推重不打诳语，把出生年月硬给提升到汉代，大佛亦必惊慌失措。
至于何故有此误传，当与耄仁寺的来历有关。
据明正德《耄仁山碑记》：
“耄仁山乃汉光武复业承基而有全国，创立其寺，缘其时贤人正人避莽难，隐遁其山……上喜成圣境之地，乃养贤之所。”
说的是汉时有京城几位年迈的官员为避王莽之难，隐居在此，后来光武复兴，嘉其仁德，受旨封山建寺。清乾隆《重修耄仁山寺碑记》亦载：
“汉代有高士避莽难，而隐居于山咎，姓氏不传，迨光武康复，封为耄仁。始号此山为耄仁山，因立寺於其上，亦名之曰耄仁寺。”
两通碑上的内容只讲到寺院的缘起，未有只字言及大佛，后人仅知其寺院前史高古可追溯至汉代，所以将寺中石佛附会为汉代大佛，也情有可原。
耄仁寺大佛，开始揣度应该是北齐的著作
太史叨叨令怯怯地提出大佛乃北齐风格，天然也有一番天真的证明。
耄仁寺大佛为坐像，倚山而凿，具真诚之态，大耳方颐，脸形浑圆，姿态直挺，眼光下敛，仰望深思，出现一种内省神态，此俱与北齐时风格相合，亦与北魏延伸至东魏和西魏的秀骨清像截然不同。
大佛本来仅仅简略的维护，不受风雨侵袭
由于年代长远，石佛右臂破损，从现在坐姿判别，原像应为结迦趺坐，右手“施无畏印”或“说法印”，左手或抚膝或为“与愿印”，与大致同一时期的河南浚县大伾山石佛近似。
再观其细部，佛头为螺发，无装修，而此扁平状螺发为北齐典型风格，显着异于北魏时期的挺拔肉髻。佛身薄衣右袒，衣饰为遒劲流通的阴刻衣纹，随身体结构崎岖，可见双腿概括，亦不同于北魏时期的“褒衣博带”式。
此处附加一句，有幸找到一张未整修之前的相片，佛身似着通肩袈裟，U型衣纹隐现，若是如此，整为右袒则有失谨慎。另，北齐石佛嘴唇天然柔美，赋有弹性崎岖，既跨过了北魏中晚期的厚唇年代，又与唐代的小嘴浅抿状悬殊。
北齐佛像处于前承元魏，后启隋唐的过渡时期，专心于心里表达，更近于法身实质，因此别出心裁。
考虑耄仁寺大佛曾有彩绘或描金，两壁所凿石洞即为此所设，便利后人施色时用以钉布箔涂丹青。
北齐风格石佛
大佛虽属单体，但通高八米，依然体量巨大，考虑必定也是国家行为，而北齐高氏崇佛，其时北齐有两个政治中心，一是国都邺，在今日的邯郸临漳境内，那里开凿了响堂山石窟，而其时的别都晋阳（太原）是军事、政治、文明、经济中心，高氏在晋阳周边也大兴土木，天龙山石窟与蒙山大佛均是他们的手笔，那么在城北再开凿这样的一尊大佛水到渠成，也只要皇家才会有这样的人力和物力吧。
据载该寺在唐朝曾一度尊为国寺，碑载有尉迟恭亲临耄仁寺监工修造之事，而唐时亦有兴修大佛之风，那耄仁寺大佛是否唐时开凿兴修？从大佛本身特色看非唐时写实风格，故既使有尉迟监修之事，也应是在原规划上扩建。
说完了大佛的事，该回过头来好好看看耄仁寺了
耄仁寺与古长城相连，有两条路能够进入，从南边由采石场方向经山神庙过松林可抵达；从东向而入需从杨家将驻扎的天门关一侧沿谷底进入。走南路上至山顶，可回望充满一川的太原城景，曲径通幽，在松林间穿行，听到动听的佛号声隐约传来时即山穷水尽，寺院缓缓出现；走东路移步换景，景色四时各异，春日桃花满山，秋来红叶遍地，跟着山路一步步攀高，视界渐开，崇阿竞秀，林壑幽静，至原观音殿方位时，回看四周，群山散若莲花，环拱寺院，不能不感叹祖先的眼光与造化的奇特。
据明碑记载：当年髦仁寺具有大佛殿、龙王庙、南禅院、观音殿、钟鼓楼、藏经楼等，想来楼台殿宇也必是辉赫轮奂。或言有鲁班之神迹、吴道子之遗韵。此皆不足为据，纵然有，亦在与日军当年的烽火中化为春梦一场。
值得幸亏的是无情的烽火降不住水，原上下寺之间有黑龙庙，为当地乡民自古乞雨之所。庙前数步即有井一眼，其水清冽甜美，有游人就大树之下汲水煮茶，俯仰咏歌，得一时之乐。
当年背上山的几百块砖现已派上用场，最令人惊喜的是新修的大殿规划初具，绿色琉璃瓦覆顶，檐牙高啄，气势恢宏。千年大佛总算得其所居，敬香一柱，祥光通照，清净无碍。
归来时落日满山，踩一地金，万籁俱寂，风声吼叫而来，“日落山河静，为君起松声。”王勃的诗句恰是此刻的描写。
