图：瓦雀栖枝图（佚名）
知人论世的样本：《论语·先进篇》品藻
作者：黄朴民
来历：《 中华读书报 》（ 2016年07月13日 15 版）
自本篇至《尧曰》篇等十篇文字，通常被学者称为《论语》的“下编”。和“上编”中的十篇相比较，“下编”十篇中有关孔子的称谓编制纷歧，文字风格也有必定的改变，所触及的某些布景性史料则不无可疑之处。缘是之故，在辨伪之风炽烈、疑古之论风行景象下，一些学者对“下编”的真实性可靠性程度曾有所保存，如梁启超在其《我国历史研究法补编》中，就持有这样的情绪，咱们以为，这样的观点多少失之于偏颇，“下编”十篇的价值应该与“上编”同等视之，不可偏废。
本篇的要点，好像前面的《公冶长》《雍也》诸篇，依然是品题人物，其品题的目标首要是孔子门下那些有代表性的弟子。如颜渊、冉有、子路、闵子骞、子夏、子张诸人。从“从我于陈、蔡者，皆不及门也”，“有颜回者好学，不幸短寿死矣”等等言辞来看，这儿的人物品题，大多是孔子晚年的观点。通过时刻的沉积，这时孔子对其弟子优缺陷的知道就相对更为清醒，据之而作的点评也相对更为公允与精确。
孔门弟子禀性各有差异，专长各有不同，成果各有别离。其大略可区分为四大类，即所谓“孔门四科”。四科中各有其标志性人物，如“德行”以颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓为代表；“言语”以宰我、子贡为典型；“政事”以冉有、子路为首选；“文学”以子游、子夏为榜样。不过从“德行”居于“四科”之首的排序来看，“以德为先”、品德品质优先，是孔子衡量人物的首要标准。所谓“进于礼乐”，最中心的内在便是品德的砥砺、品德的养成。这样，咱们就能了解，为什么本篇中孔子论及的弟子中，与颜渊有关的会占最大的比重。在孔子看来，颜渊立志好学、锲而不舍，日以修身进德为务，这是孔门其他弟子所无法企及的，以为这才是真实的儒者之大业。也正是由于这个原因，颜渊的夭折，会让孔子如此痛彻心肺，“颜渊死，子哭之恸”，顿足悲恸、声泪俱下：“噫，天丧予，天丧予。”在孔子心目中，颜渊便是自己的儿子，是自己精力生命的连续与寄予，没有其他学生能够替代颜渊的位置。
但令人钦佩的，孔子对学生爱之能省识其缺少，不以百善而掩盖其短缺，即使是颜渊这样的榜首门徒在这方面也不破例。在孔子眼里，颜渊当然十分优异，几近完美，可是并不是毫无瑕疵，十分完美。他对颜渊的最大惋惜，是颜渊在教师面前唯命是从，一味投合，特性不行明显，言行缺少独立，“回也非助我者也，于吾言无所不说”，“无所不说”的为弟子之道，在某种程度上会阻碍“教学相长”的作用，不利于弟子本身的生长。由此可见，孔子品题人物是坚持两分法的，既充分肯定其长处，也照实指出、批判其存在的缺少。这种情绪与做法无疑是正确的，它避免了人物点评上一味提高或一笔抹煞的偏颇，所得出的观点能够比较公允，比较合理。
孔子对学生的点评，长于从日常细节中去知道品题目标的本质属性。南容“三复白圭”，孔子据此而判别南容心里仁慈，重视本身涵养，这样的人天然能够信赖与依靠，所以孔子就将其兄的女儿下嫁给南容。闵子骞在鲁国长府建筑问题上一句谈论，孔子从中看到了闵子骞的识见非凡，所以倍加激赏，称道不已：“夫人不言，言必有中。”很显然，孔子对人物的点评，往往是从大处着眼，从细节切入，能做到言必有中，适可而止。这种人物点评上的才能，其实便是孔子“知人论世”睿智的表现。
孔子有关学生好坏高低的评议，还蕴涵了孔子“对症下药”的根本精力。学生提相同的问题，孔子的答复或许会是截然的不同。如对子路，孔子敦促他遇事要三思而后行，对冉求，孔子则鼓舞他遇事抓住时机，立刻举动。之所以相同的问题（“闻斯行诸”）孔子给予不同的答复，原因就在于子路与冉求特性上有极大的差异，子路性情莽撞，所以要当令挫挫他的矛头，让其在举动之前能通过深思熟虑，避免犯轻勇冒进的过错；相反，冉求遇事慎重畏缩，这时就需要活跃鼓舞他，协助他战胜畏葸踌躇的缺陷，勇于挺身而出，敢作敢当。从这个意义上讲，“中庸”适度的精力相同表现在孔子的人物品题上，在孔子的心目中，自己的学生在待人接物上，都应该掌握好一个“度”，做到平缓恰宜，避免过火张扬或过火低沉，“过为己甚”。
孔子有些时分对学生是适当严峻的，批判责备可谓是不假辞色。如他批判自己的弟子高柴愚笨傻蠢，曾参愚钝反响太慢，颛孙师过火独行，子路莽撞不成熟。又如他讨厌冉求充任季氏搜刮敛财的急先锋，扬言并要挟隔绝师生之谊，“（冉求）非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也”。再如他责备子路巧嘴利舌、强词夺理，“是故恶夫佞者”，等等。便是这方面的生动案例。但这其实反映了孔子十分在乎自己学生的表现，急于期望看到自己学生走正路，做正事的尽力。是所谓“爱之深而责之切”。孔子对冉求等人某些行为表明不满，更多的是“恨铁不成钢”心思的唆使。应该说，这是对学生真实担任的情绪。假如不严格要求，对学生身上限制与缺点睁一眼闭一眼，不讲对错，单纯地包括怂恿，任其自然，那么，这便是抛弃做教师应尽的职责，对学生的生长前进没有任何的优点，没有一点点的协助。从这个意义上来讲，孔子对学生的严格要求，是真实践履为师之道的详细表现。
特别难能可贵的是，孔子的抱负寻求无处不在，这在和学生一同“言志”时有相同的表现，而成为他品题人物的一个重要环节。在本篇“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章中，孔子认同并神往曾皙“言志”中所提及的境地：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”在这儿，孔子呈示了其洒脱、自在的心态与面貌。他没有一点点的装腔作势，没有任何的拘谨严厉，而只要完全的精力逾越与情感流露。这看上去好像与孔子往常在学生面前的形象天壤之别，好像与孔子往常谈论学生的做法迥然有别，但实际上这也是孔子谈论弟子的另一种方法，仅仅它现已进入更高的层面，即日子中不是只要一种色彩，在肯定的“礼乐”标准遵从之上，还有肯定的精力逾越与心灵解放！
黄朴民
我国文化网络传达研究会 会长
我国人民大学图书馆 馆长
微信号：子曰师说
