总第一六三八期；欢迎注重。
所谓规矩，便是将一篇书法的字与行组成一个具有美感的全体布局法。
书法的规矩与笔法、结体合为书法技法的三要素。笔法与结字法是从微观着眼，规矩则是从微观掌握。
围绕着规矩问题，古代书家论述了很多精辟见地。在他们的纷纭众说中，有个底子共同的寻求：在纸上发明一个能够与六合造化同构的活生生的流美国际。书法中所发明的这个国际虽比山水画的“峰岫峣嶷，云林森眇”更为笼统，但二者在精力上却有共同性，正如清代张式所说：“要知书画之理，玄玄妙妙，纯是化机。从一笔贯到千笔万笔，无非相生相让，活现出一个特别境地来。”
在纸上结构一个同天然之妙有的生生国际，乃是规矩论的底子之理。古代书家的规矩论便是在这一中心旨意下打开的。
浑成一体
我国古人很早就开端以全体性思想来看待这个国际。国际是浑全的，是不行分割的，生物万象各呈其态，与人一同调和共存于这个国际中。这一思想浸透到了书法中便是点、画、线不是零星的，而是相互牵连、不行分割的一个全体。
若把一篇书法佳作中的恣意一字一画抽取出来另作改变，则势必会影响到整篇。这种全体性掌握书法规矩的思想与战场上排兵布阵相通。“夫纸者阵也，笔者刀鞘也，墨者整甲也，水砚者城池也，心意者将军也，结构者策略也，身手者副将也，结构者策略也，扬笔者吉凶也，收支者号令也，屈折者屠戮也。”用军事布阵来言说书法，意在着重书法的规矩须如军事上的布阵相同，需从微观全局着眼，以将各个部分构成一个严密联接的全体。
明代书家解缙道：“是其一字之中，皆其心推之，有挈矩之道也，而其一篇之中，可无挈矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，横斜疏密，各有攸当。上下连延，左右顾瞩，八面四方，有如布阵：纷纷纭纭，斗乱而不乱；浑浑沌沌，形圆而不行破。”
解缙提出的规矩论，首要指出了书法之规矩须上下左右，全盘顾忌，不行只照料单字或单行；接着指出了规矩并非是纵横整齐即为好规矩，而是要在书写进程中调整，所以时常是看似乱其实不乱，是要在乱中有不乱；最终阐明规矩的安置要能浑沌一团，不留痕迹与漏洞，要形“圆 ”。
这三点中的最终一点极为重要，说出了规矩的最高妙境。
有些书法著作，单字挑出来比较好，可是组成一个全体却并不动听，便是由于这些书法的规矩欠安。而另一些著作，单字抽出来或许不太好，可是其全体具有撼人心魄之作用，这便是规矩上有其巧妙处。
怀素草书《苦笋帖》
如怀素草书《苦笋帖》、宋徽宗赵佶的草书，读者面临它们，首要就会被其全体的浑然天成所感动，而非部分的某一个字或一画先有目共睹。这类著作，单个点 画与单个字皆为全体而存在。
古代书家对书法全体感的注重程度要过于一字或一行，如清代黄小仲说：“书之道，妙在左右有牡牡相得之致，一字一画之工拙不计也。”刘熙载说:“诗文怕有好句，惟能使全体好矣，则真好矣。”全篇全局之好，远比一字一句部分之好更为重要。
浑成一体的规矩既是书法战法之最佳，为到达这一方针，书家们指出：“作字如应对来宾。一堂之上，来宾满座，左右照顾，来宾不觉其寂，主不失之懈。”“书之规矩有巨细，小如一字及数字，大如一行及数行，一幅及数幅，皆须有相避相形、相呼相应之妙。”“凡点画，左右、上下皆相逊让，安置停匀，又能回抱照顾，斯为合法。”
这些都着重了总共同点：上下左右相互照应，即笔画与笔画、字与字、行与行之间都须相互相关。古代的优异书法著作都能做到这一点。
最为人称道的规矩布局当数王羲之的行书《兰亭序》。
《兰亭序》不像某些行书著作那样上下字绵绵较多，而是字字独立。不过，虽是字字独立，却又天衣无缝，由于字与字之间虽不必可见的牵丝引带相连，但用了不行见却可感的“映带而生”，董其昌《画禅室漫笔》从前论到这一点：“古人论书，以规矩为一大事......右军《兰亭叙》，规矩为古今榜首，其字皆映带而生，或小或大，顺手所如，皆入规律，所认为神品也。”
《兰亭序》字的巨细、宽窄、正攲，各有势态，形似不相衔接，但是假如测验把其间某一字，或某一行抽取出 来，置换于另一处，就会形成不协调， 全体的次序亦被损坏，由于相互之间的照应映带联系亦不存在。
书家之创造本着全局为先的准则来进行，其实从赏识者视点来说亦是如此。
前人说：“深识书者，惟观神采，不见字形。”唯观神采的赏识方法，便是看书法要首要看全体，这与中医治病把“望”人神情的“望”放在“闻”“问”“切”的前面是同一道理。清代张之屏对观书法须从大处 到小处的方法解说得较为清楚：
“观字之际，一幅之字须合全幅观之，一行之字须合通行观之。即观个字，亦须综览其全体。若毛疵褒贬于一笔一画之间，是无知之徒也。夫一幅数行，或左右顾盼以相补助；一行数字，必上下相承以成规矩，安得割裂拆碎，逐字评论也?”
看字当首观全体，这与创造进程的整篇为上的思路是共同的，唯有如此，方能真实地体会一篇书法的精力与气韵。
