作者丨圣玄法师
首发丨腾讯梵学
“你看这儿的水洁净，只一流出去，有人家的当地，脏的臭的混倒，依旧把这花遭塌了。”
这大观园的水，来自会芳园这样一个浑浊的地点，又流入一个贩子这样更浑浊的地点，女儿们皆是“水做的骨血”，如此清新，可再明澈的水里不得不与尘世的浑浊触摸。
——林黛玉葬花时的这种情愫，现代人常常会有共识，所以朋友圈里常常会有一些刷屏文俘虏了许多人的“芳心”，比如说：
“国际那么大，我想辞去职务去看看。”
“日本最省女孩省钱15年买下3套千万豪宅，与消费主义对立。”
……
我更依靠冗繁的日子？
由于在这个社会里，群众被流水线的工作和日子的压力所绑架，在刻板的日子中寻求一个宣泄和逃离的打破口，独立的思想与特立独行的日子往往引来艳羡的目光，不管他们挑选了怎样的方法来对板滞的日子形式说“不”，都无一例外满意了群众对“诗和远方”的遥想。
点赞今后，翻开这个链接，看了不到30%今后，持续去刷下面的新动态。这些与固化日子对立的人着实让人仰慕，但我好仰慕又如同做不到？
你的心里神往自在，可是身体仍是很诚实地在躲避自在！
德国心理学家弗洛姆在他的作品《躲避自在》里谈到，假如一个人脱节了现有的日子环境的枢纽捆绑，一起也会脱节曾给他安全感和归属感的那些枢纽。
“日子不再是一个以人为中心的关闭国际；国际已变得一望无垠，一起又赋有要挟性。由于人失掉他在关闭社会里的固定方位，所以找不到日子的含义地点。其成果就是他对自己及日子的方针发生置疑。”
习惯于日子的安全感和归属感，更由于心里散乱、贪恋闲适的习气，只能在冗繁的日子之余，挑选去娱乐场所透透气，或许打一打游戏，玩一玩手机，可是当自己在这儿找到了新的“圈子”今后，又会有新的社群压力。
“诗和远方”的得与失
孤独感和力不从心感既会由于人际关系的安稳而消失，又会由于刻板形式的压力而显现。咱们的日子真的无法逃离物化和无聊吗？
假如用“禅”的精力来审视这些与庸常日子相抗衡的人，他们最可贵的是对“尾大不掉”的日子挑选了“断舍离”，但这种“断舍离”并不一定意味着挑选了愈加有价值的日子。
英勇对现代社会对品格的物化、沿袭刻板的社会成见说“不”——这无疑值得赞赏！
但假如缺少对心里的深度观照，仅仅宣泄那胀大的自我，或许仅仅挑选外在环境的躲避、腾挪，就失去了从烦恼中出离的机会。
特别是许多佛弟子转发许多“寻求自在”的故事时，我都大跌眼镜：
“嗯？你是在随喜这个人的‘邪见’吗，莫非要仿效这种‘从苦欲舍苦’的日子？”
比如有的人挑选“面子”的“安乐死”，这是建立在断灭见上，违反不杀生戒呀！
有的人看到关于集体抵触的新闻竟然一人得道，鸡犬升天，这岂不是在随喜嗔恨心的恶业么！
还有的人看到不要做“人”了，给自己动手术期望改形成其它物种，失去了出离“身见”的无价宝……
有的人跑到山上去隐居，也仅仅学古琴喝茶瑜伽，在网上发一些仙气的相片，却无法完成心里的逾越……
简略来说，这种“断舍离”注重于对“苦果”的弃绝，而疏忽了对“苦因”的断除，寻求外境的改动，却失去了心里的逾越。日子固有的限制其实并没有被打破！
假如一个佛弟子老是沉迷于这类“日子在远方”的梦想不能自拔，那只能说，专心想着能把轮回装扮得更酷，意味着出离心还修得不行。
尘俗与“仙气”的两层逾越
歌手许巍有一首《蓝莲花》——
没有什么可以阻挠
你对自在的神往
天马行空的生计
你的心了无挂念
穿过幽暗的年月
也曾感到徘徊
当你垂头的瞬间
才发觉脚下的路
心中那自在的国际
如此的明澈高远
盛开着永不凋谢
蓝莲花
其实曾经，他的歌曲里也充满了“日子在别处”的遥想——“我的身体在这儿，可心它躲在哪里”，而这首对“自在的神往”，却是受到了玄奘大师的启示：
主要是我特别喜爱两个前史人物，一个是玄奘，他在西安的大慈恩寺，包含后来写的《大唐西域记》我都看过。玄奘自身是性情坚毅，信仰十分坚决的人，对我国的文明前史的影响十分大。
还有一个人物是李叔同，李叔同和玄奘有一起的一点十分坚决有信仰，性情坚毅，十分英勇。歌唱这样一种信仰，坚决、尽力的去日子，他们是一个典型。应该以敞开的心态和更多对日子的感知去学习他们。我写《蓝莲花》也是唱这种精力，唱信仰坚决的人。
面临日子，完成心灵的自在，比起单纯换个环境的“断舍离”，需求的不仅是经济基础，更重要的是坚决心里、捆绑自我、提高意志，而心灵的自在所带给咱们的，逾越了外境的捆绑和没有方向感的惊惧。
恰似那《红楼梦》里的贾宝玉，现已从一场大梦中清醒了，大观园不过是他和群芳为了躲避实际而一厢情愿虚拟的抱负国际，是不可能独存于尘世的，与警幻仙姑的醒悟境地尚有悠远的间隔。
他从对清净国际的梦想中也摆脱出来了，他勘破了实际的宗族家世与抱负的大观园两层虚妄不实，而任情落发，正是对这两个国际的逾越。
青山不碍白云飞
有人说，真实的自在是像阿罗汉那样，长揖三界，永辞尘劳；有人说，真实的自在是像菩萨那样，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”。
《蓝莲花》所神往的玄奘大师为了西行取经，历经偷渡出关、沙漠孤旅、国王拘押、雪崩突击、响马绑架等劫难，来到朝思暮想的释教学府那烂陀寺，支撑他的，或许正是这份“对自在的神往”。
唐代有位盘山禅师，有人问他，怎么出得三界？
盘山禅师却反诘他：你到三界里头来多少时了？
学人不解，坚持问到：怎么才干出得？
盘山禅师悠然吟道：青山不碍白云飞——
寻求社会层面的自在，需求物质的福报，而寻求真实的精力自在，则更需求心灵的资粮，当心灵的力气充足之时，能跨过高山，潜入海底，青山不碍白云飞，于三界之中、三界之外，又怎么能阻挠心灵的自在呢？
正如黄檗希运禅师所云：“愚人除事不除心，智者除心不除事。”
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