书法关于我国人宛如性命，存亡相随。从晋代战乱之时，王导仓惶过江也不忘把钟繇的《宣示表》缝在衣带之中，誓词“帖在人在，帖亡人亡”，到唐太宗指派萧翼骗得《兰亭序》真迹，临终又立下遗言，让太子李治把《兰亭》放入昭陵陪葬，再到黄炎培出借王羲之真迹给毛泽东，因过于宝贵提早索要，被毛泽东评为“不行朋友，够英豪”的传说，书法与我国人的联络可用8个字来描述：言志明心，血肉厚意。
观照我国文明的快捷方法
哲学家熊秉明以为：“书法是我国文明的中心的中心”。应该说，我国的文字乃至书法艺术的特性，符合了我国文明的某种特质。从书法视点来观照我国文明，是一个比较快捷的方法。唐太宗李世民发起王羲之平缓恬淡、温柔敦厚的书风，既是出于初唐时期建立文明模范的政治需求，一起也是个人的喜爱。上至历代君王，下至普通百姓，书法都与之有着严密的联络。可以说，书法是最能代表民族特质又有广泛群众基础的艺术。
老子崇尚的天人合一、阴阳辩证在书法中得到充沛的体现。阴阳相生、刚柔相济、真假相间、计白当黑、“带燥方润，将浓遂枯”等，这些书法中常见的对立联络，体现了对立统一的辩证原理。另一方面，儒家崇尚温良恭俭让的品德标准，影响着书法的风格评论标准，“违而不犯，和而不同”“不激不励而风规自远”，体现出符合儒家标准的温柔敦厚的谦谦正人形象。
有用文字的开展和作为艺术的书法的开展，是两个彻底相反的方向。有用文字的开展讲究规整简练、漂亮标准，由繁至简；艺术则寻求改变和特色。所以，一种字体在呈现初期至老练之前，往往是艺术成果最高的时期。商周甲骨文已经是高度老练的文字，至东汉末，书法的各种字体和风格款式都到达齐备的状况，呈现了一大批以书法名世而载入史册的书家，也呈现了一批书法理论专著。这些理论不只影响着书法艺术的开展，也为绘画以及其它艺术奠定了理论基础。
文字书写开展成为独立的艺术，抢先并影响着其它类别艺术的开展，使得我国艺术从构成到开展一向重视意象化表达。我国画着重线条勾勒和书写性，正是书法影响力的体现。我国人对书写至始至终的情结、对书写特征的沉迷，在其他民族是极为稀有的。前贤许思园说：“书法为最遍及最有用之艺术，我国人审美涵养，实基于此，因而熏陶成国际上最能鉴赏形式美之民族。我国之篆隶行草山水花鸟画幅，玉器与园庭安置，皆无上美好。发扬民族文明，必经康复此艺术境地始，而其底子则在书法。”
表情达意的根本手法
半坡文明中，有作为装修性的陶文。许多陶文是线面的结合，也有一些是用线勾描出来的。线条的形状五光十色，自身已具有独立的审美含义，与后世书法的一些特征适当挨近。
书法艺术最重要的特征是“书写性”，所谓“书写性”是指著作中笔触的运动感和连续性。我国书法便是把这种书写性发挥到极致的艺术。这种书写性在原始描写符号中（包含文字的雏形和原始图像等）已有所体现。壁画中体现的动物、植物以及天然界的其它物象也是文字的雏形，后来演化为象形文字，如日月星辰、风雨雷电等。象形文字符号呈现的绘画形状美，也体现出原始先民的审美认识。这种审美认识在人类开展前期是一起的特征，但在许多民族并没有得以连续，只要在我国的书法中得到充沛开展至高度老练，又贯穿于绘画等其它艺术范畴之中。郭沫若说：“有认识地把文字作为艺术品，或许使文字自身艺术化和装修化，是春秋时代晚期开端的。这是文字向书法的开展到达了有认识的阶段。”
我国人具有诗的灵性，崇尚心灵自在的诗意人生。“书者抒也”（许慎《说文解字序》），“书，心画也”（扬雄），“欲书先散怀有，任情恣性，然后书之”（蔡邕）……书法艺术这种直抒心意的表达方法，十分符合我国人直觉感知国际的方法。因而，书法能通透地表达我国人的诗性心灵，成为我国文人表情达意的根本手法。
王羲之书《兰亭序》，记叙兰亭山水之美和聚会的欢喜之情，抒发了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的慨叹；颜真卿书《祭侄稿》于亲人罹难、“父陷子死，孤城围逼”的状况之下，借其文其书表达对叛贼的怨恨和失掉亲人的悲愤，书文辉映，发生激烈的艺术感染力；苏东坡于窘迫之中书《黄州寒食诗》，“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”，寓忧患之意于点画之间，将郁闷却奔放之情倾注于笔端……历代志士的家国情怀无不体现在书法之中。
在书法艺术的体现形式中，作为静态书体的篆、隶、楷书，用笔内敛平缓，更多地表达一种静穆平缓的次序感；作为动态书体的行、草书，用笔跌宕飞动、改变莫测，寻求犹如交响乐般的激烈节奏。这种节奏性在草书中发挥至极致，尤其是张旭、怀素的狂草，变化如鬼神，不辨端倪，对书法的理性认识和理性表达在草书中合二为一。某种程度上，草书与原始刻符中体现出的人道本初有意无意的表达方法尤为符合。
我国人共同的日子方法
书法是古代文人日子中十分重要的部分。明清文人寻求所谓“三绝”——诗书画，近代文人要求做到诗书画印四全，还有所谓琴棋书画、书房四艺……这些对文人根本技能和素质的要求都离不开书法。书法在传统社会里一向都是文人士大夫的专利，既是书斋雅玩，也是必修功课。于读书治学之余，挥毫染翰，即可证经悟道，又可消磨时日。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是古代正人立身的四个准则，也可看作一个层层递进、人生境地不断提高并终究提高的进程。为学始于立志，致力于品德，总算优游于艺术境地。只要依托艺术达于“游”的精力自在境地，才可体会如“独与六合精力相来往”的人生大境地。
书法能表达我国人的世界观、国际观、人生观以及为人处世的情绪。对力、气、韵、势、节奏的寻求中，蕴含着丰厚的生命认识；交叉、躲避、担夫争道，又是对人与人之间相互联络的体现。张旭见公主担夫争道“而得笔法之意”，观公孙大娘舞剑器而“自此草书出息”；怀素自述草书所得，“谓观夏云多奇峰，尝师之”；黄庭坚“于道舟中，观常年荡桨，群丁拔棹乃觉少进，喜之所得，辄得用笔。”以古人为师和以造化为师是书法学习的两条重要途径。师古人，便是学习历代堆集的书写经历；师造化，是要参悟世界人生和天然万物之理，以技进道。
硬笔、电脑等新式书写东西的介入，使书法的有用功用逐渐弱化，艺术的功用却得到开展。新时期继续不断的群众性书法热潮便是很好的佐证。书法在当下的开展首要体现在强化视觉的体现力上，许多美术化要素融入进来，例如着重单字结构的造型，乃至呈现竭力变形夸大的方法，还有着重规矩的构成，融入现代构成规划认识，乃至呈现各种色纸拼贴等非书写手法来到达视觉冲击的作用。这些测验不论成功与否，都在必定程度上拓宽了书法的表达空间，丰厚了传统书法的体现形式。
宋代陆游有诗云：“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”雨后的春光下，窗明几净，铺毫展纸写上一通草书，闲情疏意，随纸斜行，不着意，不求工，写累了就晒晒太阳，细细地品鉴雨前春茶。这是多么的惬意，多么的爽快人生！
来历：人民日报海外版
2017年03月30日第12版
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